高德勝丨生命·休閑·教育——兼論教育對休閑的排斥
發(fā)布者：cj_llq 發(fā)布時間：2021-06-18 09:00:04 點(diǎn)擊數(shù):
高德勝丨生命·休閑·教育——兼論教育對休閑的排斥
原載于｜《高等教育研究》2006（5）
｜摘 要｜
生命需要休閑, 因?yàn)樾蓍e是生命提升的機(jī)會。休閑是一種后天獲得的能力, 教育可以提高休閑的境界、克服休閑的內(nèi)在障礙 , 休閑需要教育。返觀我們時代的教育, 卻發(fā)現(xiàn)教育對休閑采取了雙重排斥的態(tài)度。這種雙重排斥導(dǎo)致教育與兒童的雙重異化, 應(yīng)該引起教育研究與實(shí)踐的高度注意。
｜#01｜
生命：需要休閑
對于休閑, 人們有一個根深蒂固的成見, 即認(rèn)為休閑只是工作的補(bǔ)充, 是第二性的, 不具有獨(dú)立的意義和價值。這種成見成了人們深刻把握休閑意義的意識障礙。我們現(xiàn)在必須澄清的是:“閑暇并不是為了工作的目的而存在, ……閑暇也許可以提供給進(jìn)一步工作所需的體能恢復(fù)或使心靈復(fù)原某種新的動力, 但是閑暇的意義并非由此得到證明 。”[1] 那么, 休閑是為什么而存在的？我們用什么來說明休閑的意義？答案是 :生命。休閑是為了生命而存在的, 只能站在生命的高度來理解休閑的意義。
■ 生命的開放
生命成長的過程也是遭受各種磨難和考驗(yàn)的過程, 在這一過程中生命會慢慢豎起自我保護(hù)的“門坎” 。這道門坎在保護(hù)生命不受各種意外侵害的同時, 既可能阻礙生命活力的釋放, 又可能將一些新奇的美好事物擋在生命之外。這樣一來, 生命似乎結(jié)了一個“堅硬的殼” , 不可避免地相對封閉起來。而“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活, 它使個體能夠以自己所喜歡的 、本能地感到有價值的方式, 在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動” [2] 。這說明休閑是擺脫壓力, 不為外在環(huán)境所累的一種相對自由的狀態(tài), 在這種狀態(tài)下生命的堅殼容易打開, 能夠使生命與外界形成“對流” 。在這種狀態(tài)下, 生命放下了包袱, 一定程度上解除了警惕和防御機(jī)制, 在相對的意義上實(shí)現(xiàn)了生命的開放。“閑暇的態(tài)度不是干預(yù), 而是自我開放, 不是攫取, 而是釋放, 把自己釋放出去, 達(dá)到忘情的地步, 好比安然入睡的境界。”[3]
■ 生命的真實(shí)
與生命的開放相聯(lián)系的是生命的真實(shí)。休閑可以使生命的真實(shí)得以彰顯。首先, 在休閑狀態(tài)下開放的生命“卸妝”了, 相對地脫去了各種角色面具, 能夠在一定程度回歸本己。一套角色面具就是一套思想和行為模式, 帶上角色面具的生命就像在磨道上拉磨的驢子, 不得不按固定的軌道思維和行動, 走著走著, 生命就可能不知道自己是誰了。何況生命的角色面具不止一套呢！不夸張地講, 生命其實(shí)要在不同的角色面具之間“趕場” , 活在角色的叢林之中, 哪能不累, 怎能保持生命的真實(shí)？在“卸妝”的情況下, 我們才可以摸摸自己的臉, 感覺一下生命的體溫, 傾聽自己心靈的聲音, 感受生命存在的活力。
其次, 休閑的生命是與自己協(xié)調(diào)一致的生命。“當(dāng)一個人和自己成為一體, 和自己互相協(xié)調(diào)一致之時, 就是閑暇 。”[ 4] 休閑不同于懶惰, 更有別于不眠不休的工作狂。懶惰實(shí)際上是放棄自己, 放棄自己的尊嚴(yán)與責(zé)任, 不想做自己。而不眠不休的工作則是另外意義上的懶惰:不愿意反省自己 , 不愿意體會自己生命的氣息, 用拼命工作來逃避真實(shí)的自己。休閑則是擺脫束縛之后的自由 、開放, 既不放縱, 也不強(qiáng)求, 是生命的返樸歸真。
第三, 休閑的生命是整體的生命。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使分工越來越細(xì)致, 每個人在社會機(jī)制中只負(fù)責(zé)一個小小的環(huán)節(jié), 進(jìn)而從眾多的領(lǐng)域“脫域” ①出來。這對我們的意義是雙重的:一方面使我們得到解放, 將自己有限的生命集中在少數(shù)的事情上;另一方面又使我們的生命碎片化, 透支生命的某種功能, 而使生命的其他部分“撂荒” 。高頓達(dá)爾把休閑理解為“人在破碎的文明中的整合因素(synthesizing factor)”[5] , 即休閑使人有機(jī)會表現(xiàn)出全部的自我。戈比認(rèn)為可以從休閑的同義詞娛樂(recreation)看出休閑有與宗教類似的整合功能(integrative function), 因?yàn)閺臉?gòu)詞上看, 娛樂可以理解為“ 再造”(re-creation), 即一種對工作和勞動過程造成的身心磨損與老化的修復(fù)與治療過程, 使之恢復(fù)、復(fù)原 、回到原初的或理想的狀態(tài)。[6] 確實(shí), 功利的世界在撕裂生命, 而休閑則起到了一種拼合生命的作用, 沒有后者, 生命的碎片就會飄散。戈比的觀點(diǎn)固然深刻, 但似乎還是著眼于與工作的對照與補(bǔ)充。實(shí)際上, 我們還可以從積極的意義上理解休閑的整合作用。存在主義不單從放松的角度理解休閑, 還將休閑理解為一種自由決定及活動。“休閑不能簡單化為任何單純的動機(jī) 、滿足、取向或其他某種確定的要素, 休閑是可能性的感知世界中的行動 。”[7] 這種意義上的休閑, 或者說積極休閑, 意味著生命自由自主地選擇某種活動, 全身心投入這種活動, 在活動中實(shí)現(xiàn)生命的整合。
① 脫域(diembeding), 安東尼·吉登斯用語, 意指很多事情可以交給領(lǐng)域?qū)＜胰プ? 我們只要享受其成果即可。比如, 我們不會造汽車, 由專門的人去造好了, 我們只要會開、會坐就行。
■ 生命的創(chuàng)造
休閑的生命是開放的 、真實(shí)的, 也是創(chuàng)造的。“通過休閑, 我們將周圍的異己力量推到一邊, 更多的實(shí)現(xiàn)了自我。我們具有更加真實(shí)的生產(chǎn)力 、創(chuàng)造力和決斷力。”[8] 首先, 休閑的精神就是學(xué)習(xí)的精神、自我教育的精神。忙碌中的人們當(dāng)然可以從忙碌中學(xué)到一些東西, 但緊張的節(jié)奏、重復(fù)的活動容易使生命窄化, 無法深刻領(lǐng)悟與己照面的信息。而休閑的生命是開放的, 處在與外界“對流” 的狀態(tài), 易于發(fā)現(xiàn) 、接受新奇的事物, 能夠以整體的“ 眼光” 把握世界。其次, 休閑本身就有智力功能。工作當(dāng)然是智力發(fā)展的一個重要方式, 然而, “人們越來越需要認(rèn)識到, 休閑同樣是塑造人類智力發(fā)展的一個重要領(lǐng)域”[9] 。想一想動物的戲耍對其生存能力獲得的重要性, 兒童多種多樣的游戲?qū)ζ渲橇蜕砷L的意義, 我們就會明白這一點(diǎn)。第三, 休閑的生命是自由的, 而“自由是創(chuàng)造的前提。有了這個前提, 創(chuàng)造的東西就會更多”[10] 。自由意味著從外在約束下的解脫, 生命因此而可以展示各種可能性, 可以進(jìn)行自由的探索。
■ 不囿于具體目的的生命
最后, 也是最關(guān)鍵的一點(diǎn), 休閑的生命是擺脫了具體目的困擾的生命。行為的目的性是人區(qū)別于動物的典型特點(diǎn)之一, 是人的優(yōu)異性的表現(xiàn)。但總是被具體的目的所牽引, 使生命朝著單一的一個點(diǎn)“走到黑” , 有時候又限制了生命的創(chuàng)造力, 尤其是當(dāng)這些具體目標(biāo)轉(zhuǎn)換為功利目標(biāo)、利益追求的時候。被單一的 、短視的功利目標(biāo)蒙蔽眼睛和心靈的事情太多了, 以至于一些生命成了某些外在目的的奴隸。從這些外在目的的拉力中解脫出來, 有時候反而會解放生命的活力。比如, 經(jīng)歷過死而復(fù)生的人“變得更能享受生活, 生活熱情有了很大提高。他們對頑固地追求某一特定目標(biāo)不感興趣。……這些人不是朝著未來的目標(biāo)去奮斗, 去戰(zhàn)勝敵人、排除障礙,而是了解怎樣使用自己的精力,怎樣更好地適應(yīng)生活” 。[11] 但神奇的是, 這些人生活得越來越不費(fèi)力, 卻更具有創(chuàng)造性, 更富有成果, 有更多的收益。休閑具有類似的特性。對于個人來說, 休閑不是為了什么特定的結(jié)果或產(chǎn)品, 而是為休閑而休閑, 但“越是不重結(jié)果, 越可能產(chǎn)生重要的結(jié)果。當(dāng)結(jié)果沒有被預(yù)先決定好的時候,我們最有可能全力投入到過程中。當(dāng)我們沉醉于行動本身而不是滿足于生產(chǎn)期望時, 我們可能最有創(chuàng)造力——對自我、共同體, 甚至物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造”[12] 。
｜#02｜
休閑：
需要教育
從以上分析可以看出休閑對于人類的重要意義。它不是工作的補(bǔ)充或附屬, 而是與工作一樣是決定人生意義和幸福的因素。對生命如此重要的休閑是不是需要準(zhǔn)備, 就像人們?yōu)閷淼墓ぷ髂菢幼鏖L久的準(zhǔn)備呢？或者說, 休閑需要教育嗎？
從本源上講, 休閑與教育密不可分。“閑暇這個字眼的含意, 在歷史上的發(fā)展始終傳達(dá)著相同的訊息, 在希臘文里……其意思指的就是‘學(xué)習(xí)和教育的場所’ ;在古代, 稱這種場所為‘閑暇’ , 而不是如我們今天所說的‘學(xué)校’ 。”[13] 那時候, 教育是休閑的一種方式。但隨著人類社會的發(fā)展, 教育越來越專業(yè)化, 不單與休閑, 就是與生活都發(fā)生了分離, 成了人類活動的一個“脫域之島” 。但從根本上看, 休閑不是一種天生的能力, 休閑離不開教育, 休閑需要教育。“休閑本身是一種后天習(xí)得的行為 、態(tài)度和意義。我們通過體驗(yàn)和選擇的歷史漸漸社會化并學(xué)會了休閑。”[14] 通過教育而獲得工作技能的人將有更好的人生前景, 同樣, 通過教育而獲得休閑能力的人能夠感受到更多的快樂和幸福。
■ 休閑:后天習(xí)得的能力
說休閑是一種后天習(xí)得的能力, 似乎與兒童愛玩、愛游戲的天性相矛盾 。必須承認(rèn), 兒童不僅有愛玩的天性, 還有一定的“玩”的能力。但兒童天生所愛的玩耍和游戲, 也需要教育和引導(dǎo)。玩耍和游戲也是有原則的, 包括無害原則 、適度原則、安全原則等。何況“玩”只是休閑的一種形式, 而不是休閑的全部。休閑可分為四種類型, 即無條件的休閑、補(bǔ)償性和恢復(fù)性的休閑、關(guān)系性休閑和角色限定性休閑。兒童時期以無條件休閑即玩耍和游戲?yàn)橹? 而對于成年人, 則以補(bǔ)償恢復(fù)性休閑、關(guān)系性休閑、角色限定性休閑為主, 當(dāng)進(jìn)入老年期, 無條件休閑會再次成為主導(dǎo)。雖然人生早期的無條件休閑能力肯定會給人生中后期的其他類型的休閑能力奠定一個較好的基礎(chǔ), 有益于后來的主導(dǎo)休閑類型, 但是不同類型的休閑能力之間不會自動切換。成年后的休閑能力的獲得, 正如工作能力的獲得一樣, 一靠成年后的休閑實(shí)踐和體驗(yàn), 二靠人生早期的教育準(zhǔn)備。如果沒有后者, 前者也會受到很大的影響。
■ 教育：提高休閑的境界
休閑需要教育的另一個依據(jù)是, 在空閑時間里, 具有不同休閑能力的人所獲得的休閑質(zhì)量區(qū)別很大。在空閑時間里, 有的人感受到的只是“宰殺時光”(killing time), 體驗(yàn)到的主要是無聊甚至壓抑,而沒有休閑應(yīng)該有的自由與享受�？ɡ�·亨德森將這種休閑稱為“失范型休閑” (anomic leisure)[15] 。其實(shí), “失范型休閑”還是不是休閑, 都得存疑。納什指出, 休閑是有等級序列的[16] , 如下圖所示。
從休閑的等級序列中可以看出, 在空閑的時間里, 你可能從事提升生命質(zhì)量的活動, 也可能從事反社會的行為, 傷害自己 、危害社會 , 或者無所事事, 自甘墮落, 這就是休閑時間的雙重性。[17] 因此, 提高人們的休閑能力, 使其從消極的 、負(fù)面的或單純是“宰殺時光”的休閑方式中擺脫出來, 走向更高境界的休閑, 是教育應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù), 也是教育大有可為之處。
■ 教育：克服休閑的障礙
休閑需要教育的另一個理由是, 教育在休閑障礙的克服中可以發(fā)揮巨大的作用。休閑障礙包括內(nèi)在心理(intrapersonal)障礙、人際(interpersonal)障礙和結(jié)構(gòu)性(structural)障礙等三種類型 。[18] “要想控制人的內(nèi)心障礙, 我們就需要做出一些努力, 在這些努力中, 最為重要的就是為休閑而進(jìn)行的教育。”[19] 因?yàn)樾睦碚系K是個人的, 更是社會的�；蛘哒f, 在休閑問題上的個人心理障礙有很大一部分是社會塑造的結(jié)果。為休閑正名, 重塑適合當(dāng)今人類社會的休閑觀念, 在很大程度上要靠教育。如果教育能夠做到這一點(diǎn), 人們在休閑時放不開的心結(jié)應(yīng)該可以在很大程度上得到解開。即使撇開社會氛圍不說, 具體的教育與疏導(dǎo)也可以解決具體的心理障礙。另外, 如果休閑精神能夠貫穿于教育活動之中, 我們在受教育的過程中既可獲得工作的能力, 又可獲得休閑的能力, 那么休閑能力上的無力感不也消除了嗎？休閑的人際障礙、結(jié)構(gòu)障礙與心理障礙在很大程度上是相關(guān)聯(lián)的。如果通過教育能夠解開心結(jié), 形成正確的休閑觀念, 愛休閑、懂休閑、會休閑的人就多了, 休閑的人際障礙就可以得到緩解 ;同樣 , 社會對休閑的認(rèn)同必然會為休閑創(chuàng)造物質(zhì)條件, 使休閑的結(jié)構(gòu)性障礙得到緩解。
｜#03｜
教育：
排斥休閑
休閑作為生命存在的一種方式, 需要教育的涵養(yǎng)、提升與守護(hù) , 但當(dāng)我們的目光投注到教育現(xiàn)實(shí)之時, 我們會即刻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的教育卻是排斥休閑的。教育對休閑的排斥是雙重的:既不讓學(xué)校場域中的人休閑, 又不進(jìn)行休閑教育。
第一重排斥:不休閑
從理論上講, 尚未成年的兒童應(yīng)該處在人生最美好的休閑階段, 即無條件休閑階段。事實(shí)果真如此嗎？事實(shí)是孩子比成年人更忙。調(diào)查顯示, 兒童已經(jīng)與理論上的“無條件休閑”分道揚(yáng)鑣, 早早開始了比成年人更加繁重的“工作之旅” 。城市兒童一周平均休閑時間僅為成年人的60%, 在校時間卻超過成年人在工作時間的48%。就是雙休日, 不用上學(xué)了, 兒童比平日可以多睡一個小時, 但作業(yè)時間也比平時多了一個小時, 何況還要參加更多的所謂特長班。[20] 我們有些人一直責(zé)怪現(xiàn)在的孩子不會勞動, 沒有責(zé)任感, 什么家務(wù)都不會干。這也是事實(shí), 但造成這一狀況的原因是什么？恐怕主要是學(xué)校和家長不讓兒童做, 兒童也沒有時間做。上述調(diào)查顯示, 即使在周末, 兒童的休閑時間也僅僅是成年人的90%。
也許我們會說, 兒童在校時間不全是在學(xué)習(xí), 不能與成年人的工作時間相提并論。且不說成年人在工作時間是不是一定都在工作, 對學(xué)校現(xiàn)實(shí)稍有了解的人都應(yīng)該知道, 學(xué)校生活的節(jié)奏和時間使用的效率比一般社會機(jī)構(gòu)要快、要高。幾乎所有學(xué)校都有自己的作息時間表, 學(xué)生的生活節(jié)奏都被規(guī)定好了, 一天中的活動也已經(jīng)安排好了, 每一分鐘都有該做的事情。即使是課間這一可以“放風(fēng)”的時間, 也不一定能得到保證:很多老師拖堂, 擠占課間時間, 或者布置作業(yè), 讓學(xué)生“自動放棄”課間休息。更不幸的是, 成年人即使工作很累, 回家后除了干家務(wù)之外, 就可以自由支配自己的業(yè)余時間了, 但由于學(xué)校生活的霸權(quán)性, “在校時間”已經(jīng)邁出學(xué)校走向了學(xué)生的假期和家庭生活之中。不寄宿的一些小學(xué)生, 其雙休日的時間安排就像重要的領(lǐng)導(dǎo)人一樣環(huán)環(huán)相扣。這時家長成了學(xué)校不花錢雇傭的義務(wù)監(jiān)督員, 監(jiān)督著兒童“在家里繼續(xù)學(xué)校生活” 。
第二重排斥:不教育
當(dāng)代教育不肩負(fù)休閑教育的責(zé)任, 首先表現(xiàn)在價值取向上。我們大多數(shù)人之所以愿意把一生中的1/3的時間投入教育中, 不是為了別的, 只是為了后2/3的生命時間里有一個好的工作。學(xué)校教育“洞察”人們的這一需求, 其一切運(yùn)作都是圍繞著“將來如何工作”進(jìn)行的 , 或者說“我們已漸漸將教育等同于職業(yè)訓(xùn)練了”[21] 。在這種價值取向指引下, 教育的過程與內(nèi)容都沒有休閑教育的存在空間。
從教育過程看, 一切都是為了幫助學(xué)生獲得“何以為生”的本領(lǐng), 管理如此, 教學(xué)如此, 甚至德育工作和心理教育也如此。課外活動應(yīng)該是學(xué)生休閑的可憐機(jī)會, 但如今的課外活動與課內(nèi)活動有什么分別嗎？課外活動不是休閑活動, 準(zhǔn)確地說是“課外學(xué)習(xí)活動” , 學(xué)生仍然沒有休閑體驗(yàn), 更沒有休閑能力的學(xué)習(xí)與提高。
從課程內(nèi)容上看, 休閑教育的內(nèi)容在正規(guī)課程中鮮有體現(xiàn), 就是力圖突破舊課程沉疴的新課程仍然沒有休閑教育的影子。我們不奢望數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語、語文、科學(xué)這些科目中有休閑教育的內(nèi)容, 但與兒童生活更密切的德育類課程中同樣也沒有休閑教育的內(nèi)容。查遍《品德與生活》、《品德與社會》、《思想品德》、《思想政治》課程標(biāo)準(zhǔn) , 無論是課程目標(biāo), 還是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn), 都沒有關(guān)于休閑的要求。
第三重排斥:雙重排斥與雙重異化
教育對休閑的雙重排斥, 導(dǎo)致教育與兒童的雙重異化。學(xué)校與休閑在起源上的同義, 決不是巧合。從本質(zhì)上看, 教育是人這一特殊的物種享受休閑的特有方式。動物只有嬉戲, 沒有教育。人類除了有兒童自在的游戲玩耍之外, 還創(chuàng)造了一種新的休閑方式, 那就是教育。通過這種特殊的休閑方式, 人類創(chuàng)造的文化得以傳遞并不斷創(chuàng)造出新的文化。但現(xiàn)在的教育通過不休閑和不教育這兩種方式排斥了休閑, 變得只與工作有關(guān), 而與休閑毫不相關(guān), 那這教育還是教育嗎？
從應(yīng)然的角度看, 學(xué)校和教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的生活, 并在順應(yīng)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童的生活。換句話說, 在童年階段, 兒童生活的特性, 就是這一階段的人性內(nèi)涵。學(xué)校和教育首先應(yīng)該順應(yīng)兒童生活的這種特性, 然后才是引導(dǎo)和提升。如果學(xué)校和教育排斥了休閑, 兒童一進(jìn)入學(xué)校和教育場域, 就好像一下子進(jìn)入了一個完全陌生的環(huán)境, 其原有的生活方式嘎然而止, 這種落差是不是也太大了？如果適應(yīng)不好, 就會被貼上終身都可能難以揭除的標(biāo)簽;如果能夠適應(yīng), 其本性的壓抑與喪失該有多大！兒童要么不適應(yīng), 要么得改變本性來適應(yīng), 那這種教育不是異化的嗎？
尼爾·波茲曼認(rèn)為:“由于局限兒童于書本學(xué)習(xí), 由于他們受制于書本學(xué)習(xí)者的心理以及學(xué)校和家長的監(jiān)督, 印刷向兒童關(guān)閉了日常生活的世界。”[22] 兒童一進(jìn)入排斥休閑的學(xué)校, 其日常生活世界的大門就被關(guān)閉了。自在的、游戲的、獨(dú)立于成人的生活方式在學(xué)校里沒有空間, 學(xué)校排斥兒童日常生活的這些特性, 而倡導(dǎo)刻苦的、規(guī)律的、功利的“工作化”的成年人的生活方式。需要說明的是, 我們并不是一概地反對刻苦的、規(guī)律的、功利的生活方式 , 而是反對將學(xué)校生活變成這種單一的生活方式。為什么不能將兒童日常生活的一些特性, 比如游戲性延展到學(xué)校生活, 使其成為一種整合的 、互滲的生活呢？在兩種生活之間豎起一道門墻, 將兒童的特性關(guān)在門外, 既異化了教育, 也異化了兒童。
在教育對休閑的雙重排斥下, 兒童在人生的初期階段就開始了繁重的“工作”——學(xué)習(xí), 使學(xué)生變成了“工作化的兒童” 。身著校服的兒童與身著工作服和職業(yè)裝的成年人沒什么兩樣, 都是早出晚歸, 都是形色匆匆。正常的參加工作時間是成年之后, 起碼要到18歲之后, 但具有諷刺意味的是, 兒童只要達(dá)到入學(xué)年齡, 似乎就開始“上班”了。要不然我們?yōu)槭裁闯Ｕf“學(xué)生的本職工作就是學(xué)習(xí)” ,“學(xué)生的天職就是把功課搞好”呢？實(shí)際上探究是人的天性, 人是天生愛學(xué)習(xí)的動物。處在人生初級階段的兒童無時無刻不在通過游戲等自己的方式探索著自己生活于其中的物質(zhì)和社會世界。兒童這時候的探究與學(xué)習(xí)是“自由自發(fā)的” , 具有休閑性, 因?yàn)?ldquo;任何活動, 只要是自由選擇的, 并能為個人在進(jìn)行這一活動的過程中謀得自由這樣一種感受, 就都屬于閑暇范圍”[23] 。排斥休閑的教育將學(xué)習(xí)“工作化” , 一個明顯的后果是剝奪了學(xué)習(xí)的快樂。因?yàn)檎缒獫伤购账顾?“如果勞動是在外力的驅(qū)使下進(jìn)行的, 那就是一種貶低和壓抑人的本性的重負(fù)”[24] 。符合兒童探究天性的學(xué)習(xí), 在排斥休閑的教育體制中變成了類似于成年人為養(yǎng)家糊口不得已而為之的枯燥乏味的“工作”,真是教育與兒童的雙重異化！
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