知識人，不僅僅是教育這個場域中對人性所作出的一種設(shè)定，作為一種普遍人性的理念，其歷史也源遠(yuǎn)流長。早在古希臘時代，先哲們就把知識、求知看做人的最主要、最本質(zhì)的屬性。蘇格拉底雖然崇尚人的美德．但卻提出“知識即美德”的命題；亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中所寫下的第一句話就是：“求知是人類的本性”，他認(rèn)為，求知是人的最本質(zhì)的沖動；柏拉圖要在人們心靈里建立的也是知識的“理想國”。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)知識更是取代了上帝的力量，“知識就是力量”，不僅成為社會歷史發(fā)展的指向，而且也為“知識人”的人性設(shè)定增添了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和功利的基礎(chǔ)，知識人不僅是人的本性，而且是人要成為萬物之王的價值追求。

    “知識人”，首先是把人視為一種“認(rèn)識著的東西而存在的，人的第一的使命就是向他之外的客觀世界索取種種知識”，[1]人的主要功能就是認(rèn)識，而知識又被當(dāng)做認(rèn)識的惟一結(jié)果 。這樣的人性論抹殺了人首先是作為生活者而存在的事實(shí)。人是為了生存、生活才去索取知識的，生活才是第一性的，知識只是生活的工具。對于一個現(xiàn)實(shí)的人而言，是生活規(guī)定了他對于知識的態(tài)度和追求，而不是相反。把知識作為第一性的、自成目的的東西，這是知識的一種僭越。生活和知識的關(guān)系完全被顛倒，知識成了獨(dú)立的主體，人們賦予了它絕對的人格，而生活和生活中的各種關(guān)系卻成了知識的產(chǎn)品，生活成了知識的謂語，“規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西．產(chǎn)生其他東西的東西變成它的產(chǎn)品的產(chǎn)品＂。[2]當(dāng)人們離開了自已的生活，離開對于生活根本意義的探尋去索取、使用知識時，知識往往就成為一匹無韁的野馬。在“無善”（生活之善）的引導(dǎo)下為所欲為，無所不為，這就是當(dāng)今世界的危機(jī)。塑造知識人的教育成為這場危機(jī)的釀造者之一。

    應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，知識確實(shí)曾經(jīng)發(fā)揮過無比巨大的力量。知識，幾乎可以使人無所不能，也許有一天甚至?xí)�讓上帝都感到自嘆不如。然而，正是在知識功能極端化之時，也是各種深重危機(jī)釀成之際。生態(tài)、戰(zhàn)爭等等危機(jī)可能導(dǎo)致的是人類自己和地球的滅頂之災(zāi)。要從這種種危機(jī)中走出來，當(dāng)今人們?nèi)鄙俚氖鞘裁矗渴钦鞣�世界、征服自然的知識和力量？不是！維特根斯坦說過：“我們覺得即使一切科學(xué)問題都能解答、我們的生命問題還是沒有觸及到。”認(rèn)為知識可以解決一切問題，這是知識人在知識問題上的錯覺。知識，原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。但是，現(xiàn)在目的與手段卻被顛倒。這在當(dāng)今的學(xué)校教育中尤為突出。在學(xué)校所建構(gòu)的知識世界里，人們對于知識的追逐成為最終的目的，學(xué)校和學(xué)生的一切生活都是為了它，它迫使生活本身成了手段。為了知識，人們忘卻了自己，忘卻了生活，甚至犧牲了自己和自己的生活。試看今天的學(xué)校，知識學(xué)習(xí)在各種體制和制度的支撐下，不是已經(jīng)成為支配學(xué)生生活的全部目的了嗎？人們?yōu)樗�而生、為它而死，甘心情愿受它的肢解、為它所宰割。于是就產(chǎn)生了這樣的結(jié)果：知識得到之時，也是人自身、人的生活被異化之時。這是教育的悲哀！是知識僭越的又一表現(xiàn)。把目的和手段再顛倒過來，使教育回歸人自身、回歸人的生活，這才是教育的出路！對于中國的教育而言，從數(shù)千年的“道德人”的人性預(yù)設(shè)中走出來，發(fā)展起“知識人”的人性理念，不可否認(rèn)，這從某方面來說是一種教育的進(jìn)步，然而，在時代和生活的發(fā)展中所凸顯的知識僭越之種種危機(jī)，已經(jīng)不能不讓我們感受到“知識人”的教育信條已經(jīng)到了徹底反思的時候了！

    知識人所擁有的是“知識”，而知識人的“知識”是有它特定的意義和界限的，并不泛指一切認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)、意識等。對于知識人來說，知識與非知識有明確的分界線，這種分界也是由來已久的。在西方，從蘇格拉底開始就要求人們劃清知識與日常生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、神話等的界線，他認(rèn)為教育的任務(wù)就在于使學(xué)習(xí)者清除后者對于他的影響，去追求真正的知識。他把所認(rèn)為的知識稱之為“理念”，而把生活經(jīng)驗(yàn)等等則稱之為“意見” 。理念和意見的區(qū)別就在于，前者是真實(shí)的、客觀的，而后者是不真實(shí)的、主觀的。這種對于知識的理解在西方延續(xù)很久。人們一貫認(rèn)為，符合事物之間本來聯(lián)系的、可以得到證實(shí)的事實(shí)即知識，不符合或未達(dá)到符合事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的、不能被證實(shí)為事實(shí)的則不能稱之為知識，或至少是“不完善的知識”。

    隨著 19 世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)更被視為知識的“標(biāo)兵”，科學(xué)范式的知識被當(dāng)做惟一的知識，科學(xué)即知識，知識即科學(xué)。而科學(xué)范式的知識所具有的首要特征就是：它是來自于事實(shí)的知識。科學(xué)就是從事實(shí)或現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不變的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)各種精確的聯(lián)系，科學(xué)只能由事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。“一切科學(xué)總是以事實(shí)在思想中的摹寫為其出發(fā)點(diǎn)”。[3]斯賓諾沙認(rèn)為,世界中和正確思想中沒有別的，只有發(fā)生的事實(shí)和對它的邏輯的陳述，這就是科學(xué)的知識。這種知識觀宣布一切超經(jīng)驗(yàn)的、形而上的命題都是虛幻的，應(yīng)把它們排斥在學(xué)習(xí)和研究的范圍之外，因?yàn)樗鼈兯�發(fā)現(xiàn)和表述的是與科學(xué)無關(guān)的東西，按照科學(xué)的原則，它們不是經(jīng)驗(yàn)的陳述，它們是沒有認(rèn)識意義的。科學(xué)知識的另一特征是，它的獲取過程必須遵循科學(xué)的方法，它必須從命題假設(shè)開始，繼而用規(guī)定的方法收集資料，用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假設(shè)，用數(shù)學(xué)論證的方式精確表述。一切無法記錄、不能重復(fù)、無法驗(yàn)證的．或是缺少量化標(biāo)定的，都被視作為不可靠的、不真實(shí)的，它們都不能稱之為知識，或者至少是不完善的知識。按照這樣的知識的認(rèn)定，表現(xiàn)于人的生活之中，超越于現(xiàn)實(shí)事實(shí)的各種理想與追求， 各種價值的選擇，意義的理解等都會因?yàn)樗鼈儫o法與事實(shí)相符合，為實(shí)驗(yàn)所證明，更是不可用數(shù)字和線條、機(jī)械化的模型來表述而被視作為“另類”。因此，在學(xué)校中反映這類思想內(nèi)容的學(xué)科如人文學(xué)科、哲學(xué)、藝術(shù)等通常是處于邊緣地帶的，或被看做是一些需要按照科學(xué)范式加以改造的“不成熟的“學(xué)科，或僅僅當(dāng)做一種個人愛好、一種品味而存在。它們的地位決不可能像自然科學(xué)那樣顯赫，它們的努力方向是向自然科學(xué)看齊。經(jīng)久不衰的“重文輕理”，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的學(xué)習(xí)理念皆源于此。人的認(rèn)識和知識原本是來自于生活并為生活服務(wù)的，在人的生活實(shí)踐中，認(rèn)識和把握事實(shí)的目的就是為了要超越這種已被給定的事實(shí)，去實(shí)現(xiàn)在一定時期內(nèi)僅僅存在于思想之中的、尚未成為事實(shí)的各種理想和追求。把知識圈定在事實(shí)的范圍之中，知識和生活實(shí)踐之間也就必然樹起了一道不可逾越的屏障，知識和理論的關(guān)懷又怎能落到生活之中？知識人也就成了生活世界之外的人。

    科學(xué)范式知識的另一特征是它的邏輯陳述。  知識被看做是一個概念系統(tǒng)，它運(yùn)用人的知性思維把不同層次、不同屬類的概念，嚴(yán)格按照普遍的邏輯規(guī)則建構(gòu)成系統(tǒng)的知識。知識是由概念所組成的，因此，它是抽象的、普遍的；知識是按邏輯法則將眾多概念歸之為一的體系，因此，它是系統(tǒng)的、同一的。存在于學(xué)校之中的知識更是如此。  按照這一標(biāo)準(zhǔn)，那些具體的、無序的、特殊的認(rèn)識和意識都不能稱之為知識，知識所關(guān)注的只是具有普遍性的理論邏輯，知識只能從這種邏輯中產(chǎn)生，知識的發(fā)展只能是這種邏輯的不斷完善和自足。因此，知識的表現(xiàn)形態(tài)必定是與生活、與具體對象抽象分離的東西。知識人也是一種活在概念世界中的人，在這個世界中，概念、邏輯等被視作法則，世間的一切都要受它們的支配，生活世界本身的多樣性、豐富性、復(fù)雜性都要經(jīng)過它們的過濾，來自于生活世界的人之具體感覺、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等都要被蒸發(fā)，“剔除了其世俗源頭所遺留下來的蛛絲馬跡，變得十分‘純粹’”（哈貝馬斯），一切思想和經(jīng)驗(yàn)都要屈從于排除異質(zhì)差別的抽象同一性。

    知識既以（自然）科學(xué)為圭皋，以事實(shí)為對象，而事實(shí)又被看作是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，為此，知識的科學(xué)范式必定是客觀的，是跟人自身的利益、價值、意義等追尋相分離的，它被定義為 “價值無涉”，也只能是純粹真理的載體。個人的價值觀被看作是科學(xué)認(rèn)識的障礙，在涉足知識時要將它“懸置”，知識所崇尚的是客觀事實(shí)，它要隱匿仗是主觀的價值與意義。知識人也就被要求成為“價值中立”的人。它為人們提供 的只能是“客觀的真理”，對于現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)然指向則必須是“諱莫如深”，因?yàn)樗�超越�?ldquo;客觀”的界限，于是，知識人的主體性也就被消解，他們也就失去了直面生活的能力、現(xiàn)實(shí)批判的指向 、無可逃避的社會責(zé)任。這也是韋伯所說的“專家沒有靈魂”。

    知識人的世界是一個意義缺失的世界。人與其他動物一樣，都有他的生存的現(xiàn)實(shí)過程，但人之生命活動卻又不是與這種現(xiàn)實(shí)的生活過程相等同的，人與其他動物之區(qū)別還在于他總要對他的現(xiàn)實(shí)生活作出反思，去追尋現(xiàn)實(shí)存在的各種意義。人的生活是尋求意義的生活。為此，人又生活在一個意義世界中。意義世界是人所特有的生活世界，人是追尋意義的存在者。在這個意義世界中，人對其自身生存意義的追尋更具有重要意義，它是一切意義之意義。人要活得有意義，有的人就是因?yàn)楦械交畹脽o意義而不再活下去。由此說明，意義世界對于人來說是不可或缺的。意義的追尋在人來說就是對現(xiàn)實(shí)存在的一種反思，通過這種反思，使自在存在的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入人之自覺視域，使人由自在走向自為。意義之追尋也是一種超越，人們追尋現(xiàn)實(shí)存在的意義就是意味著對現(xiàn)實(shí)的、既定性意謂之追尋，是對現(xiàn)實(shí)的、既定性之外的存在之境的追尋，也是對現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的突破（為此，意義的追尋必須超越現(xiàn)實(shí)存在的指向， 它構(gòu)成人的生活目的與理想，使人趨于完美。歸根到底，意義的追尋使人回歸于他的真實(shí)存在，人正是在意義追尋中不斷超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，走向自由的本質(zhì) 。

    在一個科學(xué)知識稱霸的世界中，各種意義的追尋都會成為無意義。“科學(xué)”只承認(rèn)那些符合客觀實(shí)際的事實(shí)材料方是知識和真理，探尋這樣的知識才是有意義、有價值的。而意義的追尋卻具有主觀的因素，因?yàn)�，任何一種事物的意義所表達(dá)的不是事物本身的實(shí)際，如它的結(jié)構(gòu)、屬性等，在人們所表達(dá)的意義中總是包含著主體的主觀態(tài)度、意見、情感、愿望等等，人之意義建構(gòu)也必定關(guān)涉主體和主體之間的各種主觀成分，而這恰恰是科學(xué)知識所竭力要排斥的因素，這種主觀的因素不僅被認(rèn)作是無價值、無意義的，而且被看成是達(dá)成科學(xué)認(rèn)識的主要障礙。意義的世界又是一個帶有超驗(yàn)和理想的世界，人們超越現(xiàn)實(shí)生活的限定去追尋生活的意義，這種追尋總是對經(jīng)驗(yàn)的超出， 所要實(shí)現(xiàn)的是更加符合人性的可能生活。超驗(yàn)和理想不是現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)的一種否定，它雖不具有現(xiàn)實(shí)性和確定性，卻引導(dǎo)人們在不斷突破現(xiàn)實(shí)中走向新的真實(shí)。但是，在科學(xué)的世界中只有可以驗(yàn)證的、現(xiàn)實(shí)的、確定的才是真實(shí)的，才是真理，才具有價值，超驗(yàn)的、理想的，既是不存在的、不可驗(yàn)證的、也就是“毫無意義”的。在科學(xué)世界中意義的追尋倒成了無意義。當(dāng)科學(xué)和科學(xué)知識成為一種意識形態(tài)時，意義世界的坍塌也必然成了人類生存之痛和內(nèi)在的生存危機(jī)。在科學(xué)這種意識形態(tài)的統(tǒng)治下，一切崇高理想、高尚人格、神圣信仰的追求都被看做是無意義、無價值的。當(dāng)今的世界，由科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)豐富了，但人們卻因失去意義世界而感到無處歸宿，成了流浪漢！

    知識原本是人之生命活動的產(chǎn)物，人在進(jìn)行知識生產(chǎn)時不僅投入他的智力，同樣也寄予自已的熱情、期待、理想，投射著自己的生活目標(biāo)，這也即是說，人們在他們所建構(gòu)的知識中必將自己的需要、本質(zhì)和一切生命活動對象化于其中，知識中所表現(xiàn)的不僅是認(rèn)識的對象，同樣也現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)了人自身，作為人之精神成果的知識只能是人全部生命的結(jié)晶，它不可能只是單獨(dú)由智力和理性結(jié)出的果實(shí)。為此，知識對于人來說是多義的，不論是對知識生產(chǎn)者或是知識學(xué)習(xí)者都是如此。從知識生產(chǎn)的角度看，它是多重意義追尋的產(chǎn)物，任何一種有價值的知識，它既是出于真的追求，同樣也具有善的期待，還帶有審美的意蘊(yùn)。對于知識學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)活動理當(dāng)也是他的全部生命投入的過程，是追尋多重意義的過程，在這個過程中，學(xué)習(xí)者不僅把握和領(lǐng)悟知識本身所具有的多重意義，也會生發(fā)出他自己的特有的豐富意義。但是，科學(xué)范式的知識卻是閹割了知識本應(yīng)具有的豐富意義。如前所述，知識不過是一面磨平了的鏡子對客觀事實(shí)的反映，在知識中留下的不過是種種客觀事物的映象，科學(xué)所關(guān)注的是沒有人參與其中的、與人無涉的純粹客觀之物。不可否認(rèn)，在科學(xué)知識中也有關(guān)于人的知識，但是這些知識只能是把人作為客體的知識，在這種知識中關(guān)于人之意義和價值的追尋都被篩去。究其根本，人被排除于科學(xué)之外，人們從科學(xué)中再也看不到自己，看不到曾是如此絢麗多彩的人性追求。誠如尼采所說，“我們對自己必然是陌生的……我們不是關(guān)于我們自己的‘知識的人’”。

    知識又是歷史的產(chǎn)物，它總是在歷史中應(yīng)歷史的需要而產(chǎn)生，在一定的社會語境中生成，在人與人的關(guān)系中發(fā)展，隨歷史的變遷而變化。科學(xué)知識也不例外，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)充分論證了這一點(diǎn)。但科學(xué)知識卻是在邏輯的論證中排除了歷史，它是“早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界”[4]，它把知識都化作簡約的公式和定理，它們是放之四海而皆準(zhǔn)的，是不受人類社會歷史所制約的，它崇尚普遍性知識而否定具體的地方性、個別性知識，它只講抽象的概念和范疇而舍棄具體經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的表達(dá).......這種以邏輯否定歷史的取向其實(shí)就是割斷了知識與生活世界的聯(lián)系，知識因此而失去它的根本意義——人之生活的意義。

    人和世界之間本來存在著多方面的相互從屬關(guān)系，也是在這種多方面的關(guān)系中產(chǎn)生了世界對于人的多重意義，誠如海德格爾所言，世界對人是敞開的。但是，在科學(xué)世界中人與世界的多重的、開放的關(guān)系被單義化、單向化，世界對人來說只是被認(rèn)識的對象，它所具有的只是認(rèn)識論方面的意義，認(rèn)為人只要認(rèn)識了這個世界就可以征服它、占有它，就可以對它為所欲為。這種世界觀從根本上忘卻了人必須依存于世界，世界與人之間最本質(zhì)的關(guān)系是相互從屬的生存關(guān)系。人永遠(yuǎn)無法徹底征服世界，他們之間只能永遠(yuǎn)是相互依存的。世界是人的一切存在意義滋生的場所，它和人之間互相開放，從中生發(fā)出多種多樣的意義，認(rèn)識論上的意義只不過是其中的一維，世界首先是人的生存家園，呵護(hù)和愛護(hù)世界應(yīng)該是人之存在的最重要的意義。此外，世界還是人們詩意棲息的場所，世界對人來說具有審美的意義。科學(xué)主義世界觀把世界的意義單義化、單向化，人對世界的認(rèn)識、征服、占有就是全部意義之所在。這也是當(dāng)今世界和人類危機(jī)的由來。

    知識的學(xué)習(xí)對于人來說，其本質(zhì)的意義應(yīng)是為完善和提升自我，是為了人與世界的和諧發(fā)展。但是在科學(xué)主義這種意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)習(xí)的意義被異化。人之自我完善和發(fā)展的意義，同樣也扭曲了學(xué)習(xí)的外在意義。正是出于征服和占有的最終目的，甚至知識的認(rèn)識意義也不復(fù)存在。在一個商品化的社會中，知識也被商品化，成了人們用以交換他所要占有物品的商品，人們不再為了認(rèn)識而去學(xué)習(xí)，而是為了分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書...…這一切“知識的代碼”而學(xué)習(xí)，人們認(rèn)為標(biāo)有了這些“代碼”就可以走遍天下都不怕，就可以占有他所需要的一切，知識學(xué)習(xí)的本意蕩然無存，學(xué)習(xí)意義的異化到達(dá)極致。

世界和社會正在飛速發(fā)展，主宰我們教育的那種塑造知識人之信條是否也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐與理論的批判中逐步地被解構(gòu) ？