學(xué)校課程應(yīng)該讓學(xué)生得到什么

記者：陳老師，在你自己建構(gòu)的課程哲學(xué)中，你的課程目標(biāo)是什么？這可是課程中最為關(guān)鍵和重要的問題。

陳大偉：我認(rèn)為，教育哲學(xué)就是對(duì)教育根本問題進(jìn)行終極追問過程中形成的認(rèn)識(shí)和見解，課程哲學(xué)是在對(duì)課程根本問題進(jìn)行終極追問過程中形成的。關(guān)于課程目標(biāo)。我曾經(jīng)進(jìn)行了如下追問和回答：

“新課程改革提出了三維目標(biāo)，為什么要三維目標(biāo)？”我的回答是：“三維目標(biāo)體現(xiàn)了全面發(fā)展，有利于全面發(fā)展。”

“那全面發(fā)展的目的又是什么？”——“為了讓學(xué)生能更好地生存和生活，更好地完善和實(shí)現(xiàn)他們的生命。”

“什么是學(xué)生？應(yīng)該怎么看待學(xué)生的使命和任務(wù)？”——“學(xué)生學(xué)生，簡(jiǎn)單地說就是學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，也就是既要學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)和規(guī)范，又要學(xué)習(xí)生活的智慧和意義，以此完善和實(shí)現(xiàn)自己的生命。”

“學(xué)校教育、課程該讓學(xué)生得到什么？”——“那就應(yīng)該是生存的本領(lǐng)和規(guī)范，生活的意義和智慧，生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。”

再對(duì)“生存本領(lǐng)”、“生存規(guī)范”、“生活智慧”、“生命意義”的內(nèi)涵和要求進(jìn)行追問，就可以建立自己對(duì)課程目標(biāo)體系的理解。

對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行思考，就我自己來說，就像在茫茫的黑夜中尋找自己的“北極星”。“教育應(yīng)該教學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自己有意義、有價(jià)值的生命”，有了這樣的答案，我為自己找到了課堂教學(xué)的根基。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，從“生存和生活”角度引導(dǎo)教師思考課程改革的時(shí)候，因?yàn)榕c生存、生活、生命發(fā)生了關(guān)聯(lián)，教師表現(xiàn)出了更加主動(dòng)和自覺的教學(xué)變革狀態(tài)。

記者：陳老師，在教育歷史上，關(guān)于生存和生活，相關(guān)的觀點(diǎn)有杜威的“教育即生活”，也有陶行知的“生活即教育”。我注意到，你在把生存和生活分開來說。不知道你有什么特別的考慮？

陳大偉：杜威和陶行知都是教育的大哲和先賢，他們的見解博大精深，正是他們的認(rèn)識(shí)啟發(fā)我們?nèi)ド羁汤斫夂桶盐战逃龑?duì)人生的意義。我這里想分開來說，也是基于實(shí)踐的考慮，基于引導(dǎo)大多數(shù)人思考的需要。

什么是生存，什么是生活？雨果曾經(jīng)說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活，要了解生存與生活的不同嗎？動(dòng)物生存，而人則生活。”關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思主義認(rèn)為，作為完整的個(gè)體的人，人是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)—體。換一個(gè)角度可以這樣表達(dá)，作為完整的個(gè)體的人，人是生物屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)—體。

我個(gè)人認(rèn)為：生物屬性是基礎(chǔ)，人要吃、喝、拉、撒、睡以及有性的需求，滿足生物屬性要求，教育必須教給人謀生的本領(lǐng)和能力；但僅僅有生物屬性，并只追求生物體的需要滿足，人不是人，是“畜生”。社會(huì)屬性使人合群，并獲得歸屬感和安全感；缺乏基本規(guī)范，學(xué)生就難以融入社會(huì)；滿足社會(huì)屬性的要求，教育必須傳遞基本的社會(huì)規(guī)范，使人社會(huì)化；但如果人僅僅滿足社會(huì)規(guī)范的獲得而沒有自己的精神追求，人又只是奴隸。精神屬性是人的內(nèi)在品性，體現(xiàn)人的高貴性、超越性，人因?yàn)橛欣硐�、有追求，因�(yàn)橄蛲�自由以超越生物屬性的局限和社�?huì)屬性的羈絆而顯得高貴；也正是人的精神屬性和精神追求，使人具有創(chuàng)造性，社會(huì)不斷進(jìn)步，人性不斷完善。我把學(xué)習(xí)生存看成生物屬性和社會(huì)屬性的滿足，把學(xué)習(xí)生活看成滿足精神屬性的基礎(chǔ)。

荷爾德林說：“世界充滿勞績(jī)，人卻詩意地棲居在大地上。”我理解，“在大地上”是人的生存背景，是人的生物屬性、社會(huì)屬性的真實(shí)寫照，“詩意地棲居”是體現(xiàn)人的精神屬性的理想追求。具體在課程實(shí)踐中，一方面我們必須關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生存處境，滿足升學(xué)、就業(yè)等競(jìng)爭(zhēng)需要，另一方面又要著力建設(shè)學(xué)生的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生找到并著力實(shí)現(xiàn)自己的精神追求。實(shí)際上，使學(xué)生學(xué)習(xí)生存、學(xué)習(xí)生活、追求生命的完善與實(shí)現(xiàn)就是追求靈與肉的和諧，社會(huì)化適應(yīng)和個(gè)性化發(fā)展的統(tǒng)一。

教學(xué)生生存和生活的實(shí)踐智慧

記者：你能不能用具體事例說一說？

陳大偉：有一位家長在孩子讀幼兒園的時(shí)候，對(duì)孩子提出了這樣一些問題：“4只點(diǎn)燃的蠟燭，吹滅了1只，第二天早上，還剩幾只蠟燭？”經(jīng)過啟發(fā)，孩子意識(shí)到4－1＝1。“一只長方形的桌子，截掉1只角，還剩幾只角？”孩子發(fā)現(xiàn)4－1＝5或者4－1＝3。“一棵樹上有4只小鳥，獵人打死了1只，樹上還有幾只小鳥？”經(jīng)過分析，孩子知道在這里4－1＝0。“魚缸里，有4條金魚，死了1只，魚缸里還剩幾只金魚？”孩子學(xué)會(huì)了思考，也自己得出了結(jié)論4－1＝4

孩子進(jìn)小學(xué)了。老師在作業(yè)中寫出了“4－1＝”的題目，孩子興奮地把自己知道的“4－1＝1”“4－1＝5”“4－1＝0”“4－1＝4”“4－1＝3”都寫出來，老師不明所以，在“4－1＝3”后打“√”，其余的都打了“×”。孩子哭著回家告訴媽媽。媽媽對(duì)學(xué)校教育開始失望，并向老師提意見。

當(dāng)然，對(duì)老師來說，在面對(duì)如此多樣的“4－1＝”答案的時(shí)候，最好還是先應(yīng)該想一想“為什么會(huì)有這些答案”，不要簡(jiǎn)單判斷和輕易否定。在了解學(xué)生，肯定學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí)后。我認(rèn)為，老師當(dāng)然應(yīng)該讓學(xué)生知道“4－1＝3”這個(gè)約定俗成的東西。這就是為了生存的需要，知道這樣的計(jì)算，以后拿4元錢買1元錢的東西，售貨員就不會(huì)算成“4－1＝0”，而購買者則不會(huì)堅(jiān)持“4－1＝5”�？梢韵胂�，如果這些基本的東西都沒有了，社會(huì)一定亂套。人又怎么生存？這就是要教基本生存技能和社會(huì)生活規(guī)范。

再說一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)生活的例子�！懂嫾液湍镣�》是過去人教版二年級(jí)下冊(cè)的語文教材。我觀察了兩個(gè)老師上這一課，兩個(gè)老師都是在寫課題時(shí)把“畫家”二字寫得大一些，“牧童”二字寫得小點(diǎn)。然后提問：“請(qǐng)同學(xué)們觀察，老師的板書有什么特點(diǎn)？”同學(xué)回答：“‘畫家’寫得大一些，‘牧童’寫得小了一些。”老師接著說：“是的，這里的畫家是一個(gè)著名的畫家，牧童是一個(gè)十分普通的牧童，而且是一個(gè)小孩。”邊說邊在“畫家”“牧童”下面分別寫上“著名”“普通”，接下來的教學(xué)活動(dòng)是分析戴嵩畫畫的水平如何出神入化，一個(gè)如此著名的畫家在不絕于耳的贊美聲中，面對(duì)一個(gè)牧童的指正如何從善如流……

看到老師這樣教學(xué)，我們不禁要討論這樣的問題：“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是謙虛這種品質(zhì)，還是名人的謙虛品質(zhì)？‘小’與‘大’的對(duì)比是成就的，還是人格的？這樣處理是不是在從小就在培養(yǎng)學(xué)生的‘名人崇拜’心理？”在這里，我想，學(xué)習(xí)生活應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到成就有大小、地位有高低，但人格應(yīng)該是平等性，應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，對(duì)名人不迷信，尊重敬佩而不崇拜。培養(yǎng)這樣的精神，這就有精神上成人的味道。