觀課議課三問三答

發(fā)布者：cj_zsq   發(fā)布時(shí)間：2020-10-30 15:23:57   點(diǎn)擊數(shù):

觀課議課三問三答

（刊于《教育視界·智慧教學(xué)》2015年7期）

編者按：

  隨著新課改的逐步推進(jìn)，校本教研越來越受到基層學(xué)校和教師的重視，其中，“當(dāng)堂問診”式的觀課議課活動(dòng)由于其參與面廣、 實(shí)施簡(jiǎn)便、效果明顯而逐步成為校本教研的最主要的形式之一。然而，盡管已經(jīng)積累了豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，不少老師從事觀課議課這項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)時(shí)，仍仿佛是“霧里看花”。 

  本期名家視線欄目，陳大偉教授從長(zhǎng)期基層調(diào)研經(jīng)驗(yàn)里提煉 出了三個(gè)關(guān)于觀課議課的關(guān)鍵問題，并一一做了闡釋。相信他的觀點(diǎn)一定能幫助讀者朋友們撥開迷霧，窺得觀課議課的真諦。

一問：觀課議課與之前傳統(tǒng)的聽課評(píng)課有何區(qū)別？

根據(jù)動(dòng)機(jī)和目的，可以對(duì)進(jìn)教室觀察和研究課堂教學(xué)有這樣的分類：一是調(diào)查課堂現(xiàn)狀，尋找未來改革方向的調(diào)研性聽課；二是鑒定教學(xué)水平，判定優(yōu)劣，分出等第的評(píng)課；三是錘煉教學(xué)行為，磨礪優(yōu)質(zhì)教學(xué)的磨課；四是討論和交流課堂現(xiàn)象，研究問題和改進(jìn)教學(xué)的議課。不同的目的具有不同的價(jià)值取向，并采取不同的方法和手段。因此，研究主要目的在于課堂觀察和改善手段的豐富與有效，而不是簡(jiǎn)單地用一種方式取代另一種方式。

觀課議課是參與者以課堂教學(xué)活動(dòng)為依據(jù)，圍繞共同關(guān)心的教學(xué)問題和有價(jià)值的課堂現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)話交流，以發(fā)現(xiàn)和理解教學(xué) ,改善和創(chuàng)新課堂，并促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的一種研修活動(dòng)。

實(shí)踐工具背后是觀念和文化，基于改善教研和教學(xué)生活的目的，觀課議課主要強(qiáng)調(diào)這樣一些文化觀念：“改善生活的實(shí)踐觀”、“以學(xué)論教的質(zhì)量觀”、“促進(jìn)思想的發(fā)展觀”、“成長(zhǎng)創(chuàng)造的幸福觀”、“相互滋養(yǎng)的生態(tài)觀”、“境脈特征的真理觀”、“促進(jìn)理解的對(duì)話觀”。這構(gòu)成了當(dāng)下觀課議課文化的整體框架和理想愿景，并由此構(gòu)造觀課議課的實(shí)踐策略， 積淀觀課議課的實(shí)踐品性。

與傳統(tǒng)的聽課評(píng)課比較，觀課議課可能在以下三個(gè)方面表現(xiàn)出差異：

首先，是對(duì)教育真理的境脈特征要有清醒的認(rèn)識(shí)。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》中說：“規(guī)范的不可置疑性永遠(yuǎn)是情境性的。”蘇霍姆林斯基則認(rèn)為：“教育……， 這個(gè)過程的特點(diǎn)是，各種現(xiàn)象具有深刻的個(gè)體性：某一條教育真理，在第一種情況下是正確的，在第二種情況下是無用的，而在第三種情況下就是荒謬的了。”在研究課堂教學(xué)時(shí)，“情況”和“情境”具有先在性和優(yōu)先性，脫離了具體的“情況”和“情境”，意見的“正確性”就會(huì)大打折扣，甚至可能成為“無用”或者“荒謬” 的廢話。

基于境脈特征的教育真理觀，觀課議課的對(duì)象主要是課堂上的事實(shí)和現(xiàn)象。佐藤學(xué)說：“在討論中，最重要的是丟開一切抽象的語(yǔ)言，只說出自己對(duì)所觀察到的 事例的真實(shí)感受和具體事實(shí)本身。只要大家能相互交流 自己樸素的感受到的一切，就必然能學(xué)到許多意想不到的東西。”與常見的“我認(rèn)為這節(jié)課有以下優(yōu)點(diǎn)……”（提供教學(xué)結(jié)論）和“我建議做這樣的改進(jìn)……”（提供教學(xué)建議）的話語(yǔ)方式不同，在觀課議課中，我們提倡參與者首先提供自己在課堂上觀察到的事實(shí)和現(xiàn)象，“在課堂上，我發(fā)現(xiàn)……”，“在課堂上，我注意到……”。然后參與者再圍繞這些事實(shí)和現(xiàn)象，展開對(duì)話和討論，商量可能的教學(xué)出路和辦法。

另外，把重點(diǎn)放在課堂上的事實(shí)和想象上有利于降低課堂教學(xué)研究的利害關(guān)系�？梢哉f，無論用什么方式，只要有人進(jìn)教室來觀察和研究，就難免對(duì)上課教師造成一種緊張，有時(shí)甚至?xí)�帶來一些傷害。也就是說，都會(huì)形成一種利害關(guān)系。降低教學(xué)研究活動(dòng)利害關(guān)系的方式是不對(duì)人的教學(xué)態(tài)度和水平下結(jié)論，也不對(duì)課做鑒定，而是圍繞課堂上的事實(shí)和現(xiàn)象，探討原因，展開教學(xué)想象力，研究發(fā)展變化的可能性和實(shí)現(xiàn)條件。只有降低了課堂教學(xué)研究活動(dòng)的利害關(guān)系，教師才更容易以更本真的方式獻(xiàn)課，討論課時(shí)大家才更容易推心置腹，暢所欲言。

其次，是變革對(duì)象由對(duì)人到對(duì)己�？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”與“你的課有這樣一些特點(diǎn)”的話語(yǔ)主要指向?qū)Ψ讲煌�，觀課議課的立足點(diǎn)是“為己”的實(shí)踐，我們需要思考和解決的主要問題是：“我從這堂課學(xué)到了什么？啟發(fā)我思考了什么？我能從中獲得哪 些變革的力量和方法……”評(píng)課者或許不需要解決自身實(shí)踐的問題，觀課議課的實(shí)踐者必須思考自身實(shí)踐的問題，通過觀課議課學(xué)會(huì)教學(xué)。觀察完一節(jié)課，討論完一節(jié)課后自己能把這節(jié)課上出來，這才是我們特別看重的。這樣，觀課的時(shí)候就要集中思考“我會(huì)怎么辦”、 “我該怎么教”；議課的時(shí)候也不要針對(duì)對(duì)方說“你應(yīng)該如何如何”，而是把自己的思考和對(duì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)擺出來，請(qǐng)參與者批評(píng)和指導(dǎo)，從中收獲成長(zhǎng)、進(jìn)步和創(chuàng)造。事實(shí)上，只有自己從實(shí)踐角度認(rèn)真思考過如何理解和變革，議課的意見也才更有意義和價(jià)值，才能贏得對(duì)方的信任和接納。

第三，是話語(yǔ)方式由封閉到開放。只用逗號(hào)、句號(hào)表達(dá)對(duì)課堂教學(xué)意見的方法是評(píng)課，這是對(duì)已有的課做判斷、下結(jié)論的方法，而句號(hào)表現(xiàn)封閉。做觀課議課， 我們需要謙遜地承認(rèn)：教學(xué)活動(dòng)具有無限豐富性和多種選擇性，在復(fù)雜的課堂教學(xué)活動(dòng)面前，“我們未必了解 別人”、“我們未必正確”、“即使我們正確，正確的方法也未必一種”。因?yàn)槲幢亓私馇闆r，所以不能簡(jiǎn)單下結(jié)論，而是需要詢問，需要傾聽。因?yàn)樽约何幢卣�確，自己不可能完全從邏輯上把握、規(guī)定和制約教學(xué)活動(dòng)，所以對(duì)話和交流時(shí)就不能強(qiáng)加和壓制，而是需要民主和平等。因?yàn)檎�確的方法未必只有一種，所以需要接納多樣性、鼓勵(lì)多樣性、探討多樣性。即便是給別人以有效的教學(xué)方法，也只能采用非獨(dú)斷性、非強(qiáng)制性的指示和 指引。議課要容許參與者的置疑，鼓勵(lì)參與者在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，做出自己的判斷和選擇。對(duì)于把自己認(rèn)定最有效的方法強(qiáng)加給他人的做法，帕爾默認(rèn)為存在以下結(jié)果：“當(dāng)我們把某種認(rèn)定的方法技術(shù)捧上天的時(shí)候，就使得采用不同教法的老師感到被貶低，被迫屈從于不屬于他們自己的標(biāo)準(zhǔn)。”我們不能封閉自己，也不能用句號(hào)的結(jié)論阻斷別人的表達(dá)。觀課議課要適當(dāng)注意變句號(hào)為問號(hào)。問號(hào)是探尋， 對(duì)問號(hào)的呼應(yīng)是彼此坦誠(chéng)的對(duì)話和言說，使彼此的交流走向開放和平等；問號(hào)本身意味著引出思考，意味著需要對(duì)話，意味著對(duì)思想的促進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)的挖掘及整理；問號(hào)不僅對(duì)別人使用，也對(duì)自己使用。用于自己的目的促進(jìn)自我對(duì)話，引起自我反思；帕爾默說：“那些學(xué)會(huì)與自己對(duì)話的人們很快就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，教師的內(nèi)心是他 們所遇到的最通情達(dá)理的對(duì)話伙伴。”

二問：觀課議課時(shí)應(yīng)該側(cè)重關(guān)注哪些方面？

觀課議課是幫助我們達(dá)到未來目標(biāo)的一種工具，在使用這種工具時(shí)首先需要找到方向，明確目標(biāo)，不然就可能南轅北轍（比如用觀課議課的方式追求可能缺乏人文關(guān)懷的教學(xué)）。所以，在觀課議課之前，教師們心中應(yīng)當(dāng)明確“一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么”這一問題的答案。這不是為了知道他人的好課標(biāo)準(zhǔn)，而是為了建構(gòu)自己的好課標(biāo)準(zhǔn)，為自己找到前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境、處境的差異，因?yàn)槿松��?jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的不同，人們很難找到一個(gè)大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一而穩(wěn)定不變的理想課堂標(biāo)準(zhǔn)。

我在建構(gòu)自己的理想課堂愿景時(shí)，有過以下幾個(gè)方面的思考：

1. 什么是學(xué)生

狹義的學(xué)生是在學(xué)校里，在成人、同伴幫助和影響下，學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)，獲得生活的智慧，體驗(yàn)生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)的人。教育需要教給學(xué)生幸福生活的東西，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)、獲得生活的智慧，這是我找到的選擇、判斷教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)，也是觀察和討論授課教師教學(xué)內(nèi)容處理的一個(gè)視角。以語(yǔ)文為例，語(yǔ)文學(xué)科的存在是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著生存的本領(lǐng)、生活的智慧， 并能幫助學(xué)生體味生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的教學(xué)內(nèi)容，如果語(yǔ)文教學(xué)中不能對(duì)此有所回應(yīng)和幫助，語(yǔ)文教學(xué)本身就失去了意義和價(jià)值。而讓學(xué)生體驗(yàn)生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，這又是考察教學(xué)活動(dòng)意義和價(jià)值的重要依據(jù)。

2.課堂質(zhì)量的要素有哪些

說到教育的基本要素，大多的觀點(diǎn)是教育者、受教 育者（學(xué)習(xí)者）、教育影響。經(jīng)過思考，我認(rèn)為，除了人，教育需要借助一些東西。因此，我把教育者和受教育者外的其他要素通稱為“教育憑借”，教育憑借包括教育者和受教育者所學(xué)習(xí)的教育內(nèi)容、在活動(dòng)中所采用的教育工具和手段，以及教育活動(dòng)得以展開的教育時(shí)空環(huán)境。這三個(gè)要素，影響著課堂教學(xué)質(zhì)量，也可提供課堂觀察的視角，如，觀察教師的教學(xué)策略、觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、觀察教學(xué)內(nèi)容的合理性等。

3. 教育實(shí)踐的特性如何

教育關(guān)涉千家萬(wàn)戶，影響學(xué)生一生，實(shí)踐教育活動(dòng) 一定要積極穩(wěn)妥不走極端。對(duì)于各種成功和有效的教學(xué)方法，我個(gè)人的看法都是“這個(gè)可以有，可能也很有價(jià)值，但不能全是它，而且可能有些教學(xué)內(nèi)容、有些學(xué)生 可能也不適合它”。之所以這樣思考問題，是因?yàn)閷W(xué)生未來人生的需要是豐富多樣的。一方面，學(xué)生人生所需要的教育總體實(shí)踐應(yīng)該豐富和平衡，就像我們不能一輩子只補(bǔ)充某一種營(yíng)養(yǎng)；另一方面，在某一次具體進(jìn)餐的過程中，我們又會(huì)有所選擇和側(cè)重，具體到某一課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，都不能面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水，而是需要根據(jù)實(shí)際情況突出重點(diǎn)，有所選擇。這樣，我們觀察課和討論課的時(shí)候一方面要有整體觀念，另一方面又一定要理解上課教師的選擇和 取舍，不能不顧教學(xué)實(shí)踐的特性求全責(zé)備、以片面的思考加以否定。

基于上述思考，大致歸結(jié)出了我心目中理想課堂的幾個(gè)特征，觀課議課也可以從這幾個(gè)方面著眼。

第一，理想課堂要致力于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的幸福生活。從道義的角度，今天的孩子在課堂上生活得太苦， 做教師的，不能不就此有所努力和改變；從工作規(guī)范的角度看，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的“教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”都有“促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑學(xué)習(xí)、健康快樂成長(zhǎng)”的類似表述，《義務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)（試行）》還有“將促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的特別要求；從實(shí)際效果看，生活因?yàn)榭蓯鄱鵁釔�，生�?因?yàn)楸徽湟暥�珍惜，只有可愛的生活才能讓學(xué)生熱愛生 活、熱愛學(xué)習(xí)，快樂的課堂生活、積極而熱情的學(xué)習(xí)狀態(tài)更有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，更有利于學(xué)業(yè)成績(jī)的提升。我觀察課，大多是把這個(gè)放在第一位的，在這一個(gè)方面做得不好的課，常常會(huì)引起我的不滿。

第二，理想課堂要致力于創(chuàng)造教師在教學(xué)中的幸福生活。對(duì)于課堂和教學(xué)中的幸福生活，我們有如下想象和展望：（1）課前有期望，老師盼望進(jìn)教室。（2）課中有創(chuàng)造，教學(xué)過程中能胸有成竹、得心應(yīng)手回應(yīng)教育事件和情境，能創(chuàng)造性地高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)；（3）課后能審美，對(duì)課堂教學(xué)回望和審視，能獲得符合期望的愉悅和溫暖體驗(yàn)，它包括對(duì)自身能力實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的審美，對(duì)教學(xué)勞動(dòng)過程和勞動(dòng)效果的審美。

把改善教師和學(xué)生的生存狀態(tài)放在理想課堂建設(shè)的優(yōu)先位置，體現(xiàn)了我們?cè)诶硐胝n堂建設(shè)中以人為本的課堂價(jià)值觀。這是建設(shè)課堂教學(xué)中的“生態(tài)文明”，而不是單純強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先”。

第三，理想課堂要在教學(xué)內(nèi)容上為學(xué)生幸福生活奠 基。杜威在《民主主義與教育》中說：“課堂教學(xué)可以分成三種：最不好的一種是把每堂課看作一個(gè)獨(dú)立的整體。這種課堂教學(xué)不要求學(xué)生負(fù)起責(zé)任去尋找這堂課和同一科目的別的課或和別的科目之間有什么接觸點(diǎn)。比較聰明的教師注意系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生利用過去的功課來理解目前的功課，并利用目前的功課加深理解已經(jīng)獲得的 知識(shí)。……最好的一種教學(xué)，牢牢記住學(xué)校教材和現(xiàn)實(shí)生活二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的關(guān)系。”幫助和促進(jìn)學(xué)生幸福生活，這應(yīng)該成為我們的一個(gè)教學(xué)追求方向，是教材研究和處理的一個(gè)原則，也可以成為觀課議課的一個(gè)視角。

第四，理想課堂是合適教學(xué)效率的課堂。有效教學(xué)首先是有效果的教學(xué)，有效果意味著教師講的話學(xué)生愿意聽，學(xué)生愿意按照教師的要求去行動(dòng)。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，有效益的教學(xué)是把學(xué)生在課堂上的收獲與變化 放在一個(gè)較大時(shí)空（比如超越眼前，超越局部，超越個(gè)體）背景中審視，其變化是積極的、有益的。有效率的教學(xué)要基于有效果的教學(xué)、有效益的教學(xué)，從投入和產(chǎn)出的關(guān)系看教學(xué)效率，教學(xué)效率=同學(xué)們圍繞合理教學(xué)內(nèi)容 的比較緊張的智力活動(dòng)和有價(jià)值的情意活動(dòng)時(shí)間 / 教學(xué)所用時(shí)間，這個(gè)公式的核心理念是：有效率的教學(xué)應(yīng)該基于成長(zhǎng)和變化；學(xué)生的成長(zhǎng)變化通過學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)途徑是借助比較緊張的智力活動(dòng)，用“登山”的方式實(shí)現(xiàn)。

三問：如何使觀課議課更具實(shí)效？

務(wù)實(shí)之前必先務(wù)虛，在討論追求實(shí)效的方式之前，先要想清楚觀課議課實(shí)效指的是什么？應(yīng)該由什么人來研究和提高觀課議課的實(shí)效？有了兩個(gè)基礎(chǔ)，才方便討論哪些方法和措施更有實(shí)效，而這兩個(gè)問題并不針對(duì)觀課議課的具體方法，是“虛”的，所以就來一個(gè)“觀課議課的實(shí)效虛談”。

提高實(shí)效性首先是參與者自己要有參與及研究的熱 情和積極性。曾經(jīng)聽到這樣幾個(gè)推斷：花別人的錢干別人的事，既不節(jié)約也無質(zhì)量；花別人的錢干自己的事，辦的事情有質(zhì)量但可能不節(jié)約；花自己的錢干別人的事，是節(jié)約但質(zhì)量可能存在問題；花自己的錢辦自己的事，可能是既節(jié)約又有質(zhì)量。我們可以用這樣的推斷框架分析現(xiàn)有的一些教研活動(dòng)何以低效或無效，也可以用來討論如何讓觀課議課收到實(shí)效。

現(xiàn)有的一些教研活動(dòng)之所以表面化、形式化，主要的原因就是參與者以“花別人的時(shí)間干別人的事”的心態(tài)在參與。對(duì)自己的時(shí)間不夠珍視，也不管自己的時(shí)間用得是否合理、有價(jià)值。另外，在很多老師心中，參與教研活動(dòng)還是接受上級(jí)行政部門和學(xué)校的要求，是為了完成聽課任務(wù)，是為了獲得校本研修的繼續(xù)教育學(xué)時(shí)，是討論他人的課，是在幫助他人。因?yàn)橹\的是他人的事，自然也就人到心不到。這就使教研活動(dòng)既浪費(fèi)了時(shí)間，也沒有形成對(duì)自身發(fā)展和進(jìn)步的真正幫助。

讓觀課議課有質(zhì)量、有效益必須從轉(zhuǎn)變參與者的觀念和態(tài)度入手，我們不是在花別人的時(shí)間，也不是在辦他人的事，而是在花自己的時(shí)間辦自己的事，在用自己的時(shí)間謀求自己的專業(yè)成長(zhǎng)和教學(xué)變革。大家可以試著思考這樣一些生活邏輯：一方面工作是為了生活，另一方面工作是生活的組成部分，工作本身就是一種生活，提升生活質(zhì)量?jī)?nèi)含著提升工作質(zhì)量的要求，生活的目的和意義在于追求和實(shí)現(xiàn)幸福；幸福包括幸福的狀態(tài)和幸福的感受，幸福的感受具有主觀性， 但是否屬于幸福的狀態(tài)，這具有一定的客觀性，比如，講課學(xué)生不聽，工作方式和工作質(zhì)量得不到同學(xué)、同事、家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與尊重，處于這種生存狀態(tài)下的老師的教育生活無幸�？裳�，這應(yīng)該是客觀的；人的生存狀態(tài)受外界、自身兩種因素影響，在自身因素中，能力水平是其中的重要因素之一，“幸福是一種能力”（趙汀陽(yáng)），人的幸福能力需要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得，我們可以而且能夠通過觀課議課等教研活動(dòng)提升自己幸福生活的能力，應(yīng)用幸福生活的能力創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)自己幸福的教師生活。

現(xiàn)在你說，在觀課議課中你是不是在謀自己的事？你是不是應(yīng)該少想一些怎樣幫助別人，多想一想自己如何成長(zhǎng)和進(jìn)步？多研究一下如何讓自己的時(shí)間用得更合理、更有價(jià)值？這就是觀課議課的“改善生活的實(shí)踐觀”、 “成長(zhǎng)創(chuàng)造的幸福觀”。

過去常說：“只要思想不滑坡，方法總比困難多。”確立了“花自己的時(shí)間做自己的事”的觀念，有了熱情和積極性以后，對(duì)觀課議課抱以實(shí)踐、研究、創(chuàng)造的態(tài)度，我們就有理由相信和期望：“只要自己肯努力，觀課議課有效益。”

要多角度看待觀課議課的質(zhì)量和效益。2010 年， 曾有一位校長(zhǎng)對(duì)我說：“我在這所學(xué)校從教師到教研 長(zhǎng)，從教導(dǎo)主任到分管教學(xué)的副校長(zhǎng)，再在校長(zhǎng)崗位 了十年，學(xué)校每位教師的課我至少聽過三次，我說他 的優(yōu)缺點(diǎn)、指導(dǎo)他們改進(jìn)教學(xué)就像點(diǎn)穴位一樣，可以 一點(diǎn)一個(gè)準(zhǔn)。但從此以后，我不會(huì)再去這樣做了。我會(huì)準(zhǔn)備三個(gè)問題問教師，‘某老師，你今天的課是這樣上的，你為什么這樣上？’‘除了這樣上，你還考慮過哪些上法？’‘以后你再上這一課，你會(huì)在哪些方面做出調(diào)整？’我會(huì)引導(dǎo)老師們對(duì)這些問題進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們思考和研究教學(xué)問題的習(xí)慣。”現(xiàn)在，這位校長(zhǎng)認(rèn)為：圍繞有價(jià)值的教學(xué)問題進(jìn)行思考，培養(yǎng)參與思考的習(xí)慣比單純提供某一教學(xué)內(nèi)容的處理方法更有質(zhì)量和效益；對(duì)于有專業(yè)判斷與選擇能力、應(yīng)該承擔(dān)專業(yè)思考與研究責(zé)任的教師而言，“授人漁”比“授人魚”更值得追求。

該怎樣理解觀課議課的質(zhì)量和效益呢？教研的效益最終要落實(shí)在學(xué)生更好地成長(zhǎng)方面。但課堂上的學(xué)生是通過教師的組織和影響而變化，教師的熱情、能力和策略是學(xué)生變化的主導(dǎo)因素，教師變了，學(xué)生就可能改變。所以，這里我們主要從教師的收獲和變化討論觀課議課的效益。實(shí)踐證明，參與者可以從觀課議課中收獲處理某一教學(xué)內(nèi)容、解決某個(gè)問題的具體方法，這是老師們最為關(guān)心和需要的一種變化，但觀課議課帶給教師的不僅僅是方法的改變，除了方法，還可能有這樣一些收獲：

一是由此獲得相關(guān)的知識(shí)，轉(zhuǎn)變相應(yīng)的觀念。就知識(shí)和觀念的意義，美國(guó)心理學(xué)家勒溫曾經(jīng)有這樣的表述：“沒有比最高明的理論更適合運(yùn)用。”因此，我們不能輕視觀課議課中的理論探究和觀念重構(gòu)；

二是改變我們的思維習(xí)慣和思維方式。比如上例中校長(zhǎng)由提供想法的評(píng)課 變成促進(jìn)思考的轉(zhuǎn)變，將帶來老師承擔(dān)思考責(zé)任、依據(jù) 理性教學(xué)、實(shí)施反思教學(xué)的思維習(xí)慣和方式的變化。

三是改變自己的工作方式和思維方式。2009 年鄭州召開的第三屆觀課議課研討會(huì)上，西安市未央?yún)^(qū)西航三校的與會(huì)代表介紹說：幾年觀課議課下來，學(xué)校里的老師“與學(xué)生相處時(shí)少了一份急躁，多了一份寬容和等待，觀課議課讓他們懂得和習(xí)慣了一個(gè)世界有多種聲音”，“與同事相處時(shí)少了一份挑剔，多了一份相知和欣賞，觀課議課讓他們了解對(duì)方，使他們知道自己的成長(zhǎng)離不開同 事的相伴與支持”,“與家長(zhǎng)相處更多了一份默契，觀 課議課使教師們知道只有將心比心，只有換位思考、平等對(duì)話，才能達(dá)到相互溝通相互配合教育孩子的目的”。觀課議課使“教師們的心胸變得寬廣了，教育教學(xué)水平提高了，心情變得舒暢了，教育生活的幸福溢滿教師的心房”。會(huì)上，有的老師把教師生活方式的改變看成是觀課議課的“副產(chǎn)品”。

但我不這樣認(rèn)為，也不希望老師們這樣看待和對(duì)待。觀課議課是一種文化工具，最根本的定位在于促進(jìn)人的變化，追求人的幸福。

什么是文化？在古漢字里， “文”是一個(gè)壯漢胸膛上的紋飾，因?yàn)閷?duì)美的認(rèn)同和追求而紋飾，“文”本身是一種追求美的行動(dòng)，表達(dá)了一種對(duì)美好事物的向往。“化”字左邊的單人旁是一個(gè)人， 右邊的“匕”也是一個(gè)人，只不過相對(duì)左邊的人，右邊 的人掉過了頭，側(cè)了向，“化”就是改變。文化就其實(shí)質(zhì)， 是用一個(gè)美好的東西引起改變，去實(shí)現(xiàn)改變。

觀課議課用什么去“化”？用“讓我們共同漫游，向那‘產(chǎn)生于 上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要 求被理解的迷人的想象的王國(guó)’前行”（小威廉姆 E. 多 爾）去理解；用“己所不欲，勿施于人”去寬容；用“己 欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”去成全；用“表達(dá)是一種 實(shí)現(xiàn)，傾聽是一種關(guān)懷”去接納；用“教育需要想象力， 發(fā)揮教師的教學(xué)想象力”去創(chuàng)造；用成長(zhǎng)創(chuàng)造的幸福觀去享受“留下生命痕跡”的生命幸福…… 

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”有了“在花自己的時(shí)間干自己的事”的節(jié)約成本、追求質(zhì)量的意識(shí)，有了這種生活方式、思維方式和教育觀念的積極變化，對(duì)于避免觀課議課的表面化、形式化，我們還有什么值得擔(dān)心，還有什么值得憂慮的呢？