一、詩詞教學(xué)能加強“語言建構(gòu)與運用”

“語言構(gòu)建與運用”是指學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，形成個體言語經(jīng)驗，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通的能力。

讀懂字詞句才能理解詩歌語言，理解詩歌語言才能理解深隱其后的思想感情觀念態(tài)度及情緒理趣等等。古代詩詞的創(chuàng)作與今天的學(xué)生距離遙遠，鴻溝闊深，要想讓學(xué)生讀懂進而產(chǎn)生興趣，從語言上下功夫是基礎(chǔ)也是基本任務(wù)�！堕L恨歌》里“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，很明顯“顏色”在這里與今義不同；“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”“可憐”何意？也不能望文生義。要引導(dǎo)學(xué)生交叉頻道，將文言知識與詩歌閱讀無縫對接。“溫泉水滑洗凝脂”中的“凝”與“緩歌慢舞凝絲竹”中“凝”也不同，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會根據(jù)具體語境細細分析，判斷選擇不同意義。

古詩詞語言最精練也最精妙，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中梳理、積累、形成并鞏固自己的語言知識體系，也要引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌語言的精髓，揣摩語言運用的奧妙；還要常作適當(dāng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、生動、形象地運用語言的能力�！稊M行路難》中鮑照寫道：“心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言”，“吞聲”“躑躅”二詞，既寫出隱忍不能將積于喉頭的憤懣吶喊出來的情狀，也寫出了內(nèi)心的矛盾糾結(jié)不甘與不滿，既生動形象又準(zhǔn)確得體。學(xué)生在這樣的分析品味中會形成自己的語感和運用表達能力。

二、詩詞教學(xué)能促進學(xué)生“思維發(fā)展與提升”

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

詩歌是最形象的也是最深刻、最講創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)，它通過刻畫人、景、物來創(chuàng)造獨特的意境，表達敏感而豐富的思想情感、揭示深刻而獨特生活體驗和感悟，甚至能給人以深刻的哲理性啟迪，學(xué)習(xí)詩歌能促進“思維發(fā)展與提升”。《擬行路難》中“瀉水置平地，各自東西南北流”，能給讀者非常生活化的直觀感受，進而產(chǎn)生聯(lián)想：“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？”人生命運也如瀉于平地的水一樣不能自主掌握。由直觀形象聯(lián)想到了深刻而抽象的人生命運的重大主題，思維由此及彼，學(xué)生在體悟這種變化中發(fā)展了思維能力。“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”，為什么要“自寬”？“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”，“不敢言”的是什么？為什么“不敢言”？我們應(yīng)該怎么看待這種“不敢言”要引導(dǎo)學(xué)生研究詩人生平遭際及時代背景，得出恰當(dāng)?shù)呐袛�。這就是由表及里由淺入深的思維過程，這樣的訓(xùn)練，自然能發(fā)展學(xué)生的思維能力提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

同樣是“行路難”，李白在《行路難》中寫道：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”同樣是借酒澆愁，李白與鮑照心態(tài)和表現(xiàn)會一樣嗎？試著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合兩詩內(nèi)容發(fā)揮想象，寫兩段文字分別形象地表現(xiàn)兩詩中喝酒的細節(jié)。要想寫好，要求學(xué)生能把握人物細微的心理及差異，想象力和語言表達能力都能得到鍛煉。

三、詩詞教學(xué)能提升學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”能力

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。

《湘夫人》中寫道：“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋……”為了迎接盼望已久的愛人，為了讓愛人能感受到自己濃烈到化不開的愛情與相思，湘君不顧帝王之尊，像一只辛勤勞作不知疲倦的織巢鳥，幾乎搜集了天下最珍貴最美麗最芬芳的材料，用世上最真摯最純潔最溫暖的情義作為骨架，用一個男人最無窮的力量和汗水，最精巧的心思和手藝，親自不厭其煩地為她精心建造起一座至簡卻又至精的豪華美麗的愛的小屋�？墒牵�今天的學(xué)生不一定都能理解古人的審美情趣，也不一定能讀懂其中滿滿的愛意。要引導(dǎo)學(xué)生體會古人、中國人這種浪漫而高雅的熱情奔放而又內(nèi)斂的愛的表達方式，要在文字里品出古人、中國人的傳統(tǒng)審美觀念和習(xí)慣。在這樣學(xué)習(xí)實踐中學(xué)生自然會植入中國人的審美基因，摒棄那些粗俗的來自西方的半調(diào)子審美行為。

中國的古典詩詞可說是美學(xué)的富礦，學(xué)習(xí)古詩詞就是在熏陶一個人的審美素養(yǎng)培養(yǎng)一個人的審美習(xí)慣。

四、詩詞教學(xué)能教育學(xué)生“傳承與理解”傳統(tǒng)文化

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。

傳統(tǒng)文化是民族傳續(xù)的基因，教育學(xué)生傳承和理解傳統(tǒng)文化自然應(yīng)是語文課程目標(biāo)應(yīng)有之義。中國是一個詩的王國，古典詩詞是中華傳統(tǒng)文化的奇葩。中國古代詩詞教學(xué)更能達成這一目標(biāo)。

《五經(jīng)》被視為儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，列入其中。足見詩在傳統(tǒng)文化中占有重要而獨特的位置。“詩言志”（《尚書•堯典》），說明詩的本質(zhì)，并形成中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。詩，不論敘事、寫景、抒情，歸根結(jié)底為表達某種志向、意愿、抱負。孔子以“興、觀、群、怨”四字，概括《詩經(jīng)》的社會功能，在于培育聯(lián)想力、觀察力、合群力、諷喻力，教人盡孝、盡忠，也即樹立儒家的核心價值觀。詩的教化功能，還體現(xiàn)在孔子對《詩經(jīng)》的總體評價上。“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《論語•為政》）“無邪”，意即純正，符合儒家以“仁”和“禮”為核心的倫理道德和行為規(guī)范。他認(rèn)為，詩抒發(fā)感情，要有節(jié)制。“子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。”（《論語•八佾》）《詩經(jīng)》第一篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。” 古典詩詞的題材、體裁、風(fēng)格豐富多彩。無論山水詩、田園詩、敘事詩、詠物詩、諷喻詩、邊塞詩、懷古詩、詠史詩，也無論豪放派、婉約派，浪漫主義、現(xiàn)實主義，各具特色，又有共性，都承載著一定的文化內(nèi)涵。古典詩詞中雖有糟粕，但總體來說，它傳承和發(fā)揚了優(yōu)良中華文化傳統(tǒng)。

中國古詩詞寄托著中國人強烈的家國情懷，濃縮了不變的民生憂慮、故鄉(xiāng)情結(jié)和自然眷戀，還揭示著中國古人對生命、人生、宇宙和大自然的樸素的感悟和哲理思考，能給人無窮的中國式啟迪。

“詩言志”和“文以載道”的精神是一致的。詩的特點是文字十分精煉，重視藝術(shù)手法，尤其講究音韻，因而適合吟誦，便于記憶，具有很強的親和力與感染力，能夠起著非同尋常的潛移默化作用。

可見，中國古詩詞教學(xué)對形成學(xué)生的傳統(tǒng)文化基因、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進而培養(yǎng)適合今天中國社會核心價值觀念的文化創(chuàng)造能力是十分重要也是十分必要的。

語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個方面是一個有機整體，不可割裂。中國古代詩詞教學(xué)要綜合研究這四個方面的核心素養(yǎng)，統(tǒng)籌兼顧不可偏廢。要在閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究中達成新課程標(biāo)準(zhǔn)所擬定的諸多課程目標(biāo)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。