一、賞識(shí)學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓每人都能讀有所獲。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成”。確實(shí)如課標(biāo)中所說的那樣，我們面對(duì)的學(xué)生存在很大的差異。有的學(xué)生基礎(chǔ)太差，字認(rèn)不全，句讀不懂，更不用說理解文意了；有的學(xué)生可能讀完文本之后就能從文中提取信息，從整體上感知文意；更可能有一些能力超強(qiáng)者能從語言、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫法上賞析評(píng)價(jià)文章，取其精華、，去其糟粕，指導(dǎo)自己的寫作。所以我們?cè)陂喿x教學(xué)中不應(yīng)忽視學(xué)生的這種個(gè)體差異和不同需求，要因生制宜。讓能力較差不知從何讀起的同學(xué)，能做到對(duì)文本進(jìn)行以認(rèn)讀為起點(diǎn)的理解性閱讀；能捕捉信息、整體感知的同學(xué)做到以質(zhì)疑為核心的研究性閱讀；能賞析評(píng)價(jià)的同學(xué)做到以借鑒為目的的欣賞性閱讀。作為老師，切記：不論哪個(gè)層面的學(xué)生，教師都應(yīng)對(duì)他們的個(gè)性化閱讀給以充分的理解和賞識(shí)，讓他們體會(huì)豐收的喜悅。

當(dāng)然我們?cè)陂喿x教學(xué)中還應(yīng)做到因文制宜。首先我們要注意選擇那些有思想性、文學(xué)性，并適合學(xué)生閱讀的美文。之后還要根據(jù)文本特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，一定要改掉以應(yīng)試為目的的架空分析式閱讀模式。只適合讀后作為材料積累的文章就堅(jiān)決不能做無味的問題分析，可讓學(xué)生多讀幾遍，整理記憶；思想深刻，理解較難的文章就要引導(dǎo)學(xué)生“鉆”進(jìn)文本，汲取精華；行文規(guī)范性強(qiáng)的文章就不要忽視閱讀與寫作的結(jié)合…… 總之，我力求讓學(xué)生讀每篇文章都有收獲。創(chuàng)造靈活多樣，不拘一格，講究實(shí)效的閱讀教學(xué)過程與方法。

  二、  善于抓住文本突破點(diǎn)，進(jìn)行有效多元解讀。

  每篇文章都有很多“看點(diǎn)”，好像哪一點(diǎn)都可以作為教學(xué)的突破點(diǎn)，但我們?cè)诮馕鼋滩臅r(shí)不能東一榔頭西一棒子。一個(gè)教師教學(xué)水平如何，還可在處理教材上見深淺。應(yīng)該在處理教材時(shí)，善于抓住文本突破點(diǎn)，有效進(jìn)行文本解讀。文本多元解讀可從以下“五點(diǎn)”進(jìn)行突破：

  1、抓住文本內(nèi)容。

  一篇文章的內(nèi)容是豐富多樣的，是搖曳多姿的�！豆�姆雷特》中的克勞狄斯,有人把他看做是違背倫理弒兄奪妻、陰謀篡權(quán)的反面人物，有人卻認(rèn)為他是一個(gè)理性、機(jī)智又內(nèi)秀的國王的最佳人選，有人認(rèn)為他是一位口蜜腹劍的笑面虎，有人卻把他看做是一個(gè)彬彬有禮、禮賢下士的明君。莫懷戚的《散步》也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。講的是一家人祖孫三代，在初春的田野上散步，和和美美，相親相愛的故事。讀這篇文章的歷程，是人的心靈在親情、人性、生命這三點(diǎn)構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。學(xué)生在散讀這一流程后，獲得美好的閱讀印象，完成對(duì)課文的整體感知。有的學(xué)生在交流中，談到了一家人互相包容、互相體諒的精神，談到了可貴的親情、溫馨的氣氛，談到了尊老愛幼的美德，談到了春天美麗的景色、生命的氣息……又如教學(xué)《我的第一本書》，在學(xué)生自讀文本盡情觸摸文本后，教師問：你了解到哪些內(nèi)容？學(xué)生的答案是豐富多彩的，有的說：我了解到了社會(huì)黑暗；有的說：我了解到了友情的珍貴；有的說：我了解到了父愛；有的說：我知道了父親心靈手巧，等等。

  2、  抓住文本語言。

著名學(xué)者金岳霖先生說：“中國語言文字的特點(diǎn)是朦朧、模糊，它的涵蓋面幾乎無邊無際，暗示性幾乎無際無涯。” 唐代詩人杜牧的詩《清明》一直以來就有許多不同的理解：一種版本是由朦朧而浙瀝的春雨，疲倦而落魄的趕客，蓑笠下悠閑自得的牧童，高懸酒字的茶樓，杏花掩映下的村莊構(gòu)成的特寫鏡頭——清明時(shí)節(jié)：（雨紛紛）；路上：行人（欲斷魂）；。“借問，酒家何處有？”牧童：（遙指）“杏花村”！另一種版本卻將詩斷成詞：“清明時(shí)節(jié)，雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指杏花村！”長短句相結(jié)合，讀起來曲徑通幽，回味悠長，韻律十足，別是一番情趣在心頭……《我的第一本書》末句“人不能忘本”的“本”在這里指什么？可引導(dǎo)學(xué)生概括出：父親的教育，父親的希望，友情的重要，親情的溫馨，生活的艱辛等。還有《盲孩子和他的影子》末句“我們都是光明的孩子”作如何理解？它的答案也是多樣的：我們都是幸福的孩子，我們都感受到生活的光明和美好，我們都是美麗的、品質(zhì)高尚的孩子等。

  3、抓住文本主旨。

  文學(xué)作品主旨的詮釋，是閱讀教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，甚至可以說是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的必然歸宿。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合、概括能力，使學(xué)生對(duì)課文達(dá)到本質(zhì)性的理解，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和閱讀思維的健全；另一方面，還可以使學(xué)生受到深刻的思想教育，提高其認(rèn)識(shí)水平，提高其道德境界。文學(xué)作品的主題常常具有多元性，不同的讀者能夠從不同的角度，以不同的思想方法認(rèn)識(shí)到種種具有個(gè)體差異性的主題。如《盲孩子和他的影子》的主題可有多種解讀：（1）對(duì)于像盲孩子一樣孤單弱小的人，我們應(yīng)該關(guān)愛他們，這樣他們才會(huì)感受到生活的光明和美好；（2）在盲孩子獲得光明的同時(shí)，“影子”也獲得了生命，變成了一個(gè)美麗的孩子，這說明，給別人帶來幸福，自己也能得到幸福；（3）只要執(zhí)著追求理想，理想便會(huì)實(shí)現(xiàn)；（4）熱愛生活的人，生活便會(huì)恩賜于他。又如《白兔和月亮》寓意可多達(dá)五六種：（1）擁有財(cái)富是好事，卻可能失去人生的許多樂趣；（2）不屬于自己的東西，不能強(qiáng)求；（3）擁有財(cái)富，不能產(chǎn)生患得患失之感；（4）做任何事要量力而行。

  4、  補(bǔ)充文本“空白”。

   傳統(tǒng)的中國畫虛化了物象而呈現(xiàn)出的空白,為觀者留足了其想象的空間,空白地方也許是云,也許是水,皆不確定。皆因水云的流動(dòng)變化,不可以將其固定其形質(zhì)。一張畫布被顏料線條塞得滿滿的,將限制觀賞者的再創(chuàng)造。每個(gè)觀者都有其自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)感受，在作者留下的空白之地展開豐富的聯(lián)想，喚起心靈中的美感。在我們中學(xué)語文教學(xué)的課堂上，學(xué)生對(duì)作品“空白”帶有個(gè)性色彩的填補(bǔ)，更是開啟學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑，語文課也變得空靈和鮮活。如某位老師教學(xué)《最后一課》的高潮部分，韓麥爾先生站起來，“‘我的朋友們啊，’他說，‘我——我——’但是他哽住了，他說不下去了。”教師盡力回歸到韓麥爾先生當(dāng)下的心情，用心去讀這一句話，力圖創(chuàng)設(shè)一種情境，喚起學(xué)生情感共鳴。學(xué)生隨教師一起走近韓麥爾先生，似乎也觸摸到一點(diǎn)“最后一課”的靈魂。接著教師承機(jī)發(fā)問：韓麥爾先生究竟想說什么？那是怎樣的難以言狀的痛苦？是一種怎樣的思想感情的潮水在他的心頭洶涌澎湃？請(qǐng)你做一回韓麥爾先生，說出他沒有說出的話。學(xué)生這下可忙開了，或爭(zhēng)論、或沉思、或口中念念有詞……有的說：我——我——我的朋友們，我的孩子們，你們要永遠(yuǎn)記住法語，她是世界上最美麗的語言，是我們民族的根，記住她就有了根，誰也不能使我們屈服。有的說：我——我——我的朋友們，我的孩子們，不要悲傷，不要絕望，留著一份信仰，那就是對(duì)法蘭西的愛。有的說：我——我——我的孩子們，這是最后一課，卻是你們?nèi)松�的起始課，你們將從這里走向成熟。學(xué)生們的回答精彩紛呈，這里有主旨的多義性以及解讀的生成性，與小弗郎士一樣，他們也在經(jīng)歷人生一課：面對(duì)失去，我們?cè)撛鯓樱�一個(gè)人的心靈是如何成熟的，什么是生命中的根，人要有懺悔意識(shí)等等。

  三、  做到“多元有界”，切實(shí)提高多元解讀效果。

  任何事情，物極必反。個(gè)性化不等于自由化，也不是絕對(duì)地學(xué)生化，更不是普遍化、隨意化。無論怎么“多元”總有一個(gè)界限。作為閱讀客體的文本雖然存在著“空白”和“不確定性”，但必然會(huì)有許多顯性的、鮮明的“規(guī)定性”，總會(huì)有個(gè)“作品視界”范圍。“多元解讀”也只能在這個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，然而總還是莎士比亞所描寫的哈姆雷特的反映，彼此在某些細(xì)節(jié)上難免會(huì)有些差別，而在基本性格上還是那個(gè)哈姆雷特，而不可能成為堂吉訶德。因此，“多元解讀”并不意味著可以隨心所欲、漫無邊際地亂解亂讀，并不意味著可以有絕對(duì)的“彈性”，而必須有一定的“規(guī)范”，必須有一定的價(jià)值取向和解讀范圍的引導(dǎo)。

  首先，多元解讀要尊重文本，與文本真誠對(duì)話。文本是教學(xué)的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本，尊重文本，與文本真誠對(duì)話，才能有效解讀文本。如某位教師教魯迅《社戲》時(shí)，要求學(xué)生品讀“歸航偷豆”情節(jié)部分，有個(gè)學(xué)生說：“‘不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起來用手撮著吃。’這句話寫得很形象，它把小伙伴們的野性和饑餓感寫出來了。”這位教師聽了，并沒有人云亦云，盲目表揚(yáng)肯定學(xué)生，而是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步品味揣摩語言，領(lǐng)會(huì)詞語真正內(nèi)涵。教師問：“你從哪里看出來的？”學(xué)生說：“從‘任憑’‘圍’‘撮’等詞可看出。”教師問：“‘撮’是什么意思呢？”學(xué)生看文下注解，齊答：“撮，是用手指捏取細(xì)碎的東西。”教師追問：“人們會(huì)在什么情況下，用手指捏取東西的？在饑餓的情況下會(huì)這樣嗎？”學(xué)生恍然大悟：“哦，一定是豆太燙手了。”通過教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生領(lǐng)略了魯迅先生遣詞造句的準(zhǔn)確美。

  其次，多元解讀要注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。正確的價(jià)值取向，才能熏陶感染學(xué)生，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。如某位教師上寓言《白兔和月亮》，在探討寓意時(shí)，有位學(xué)生認(rèn)為白兔得月后，有了無窮的得失之患，是因?yàn)樗��?dú)自擁有了月亮，因此，我們有什么東西也不能獨(dú)自專有，應(yīng)與朋友共享，還舉了例子，如金錢、愛情等。引起了全班同學(xué)哄堂大笑。這時(shí)該教師馬上因勢(shì)利導(dǎo)，他說：“世上有很多東西可以與他人共享的，如友情、歡樂、書籍、自己勞動(dòng)成果等等，但也有個(gè)例是不能與他人分享的，特別是愛情等，愛情不同于友情，它是自私的，等同學(xué)們長大后便會(huì)體驗(yàn)到的。”教師廖廖數(shù)語，讓學(xué)生懂得了愛情與友情的不同，避免了學(xué)生陷入誤區(qū)。

“多元解讀”的目的就在于比作者本身更好的理解作者，更好的理解文本。語文課程教學(xué)中的文本解讀，不能完全從文學(xué)研究的角度進(jìn)行解讀，它還擔(dān)負(fù)這語文教育的使命。以學(xué)生語文素養(yǎng)的提高為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)進(jìn)行解讀才是有效的解讀，才能達(dá)成有效的課堂。我們應(yīng)把文本多元解讀真正落到實(shí)處，讓閱讀真正成為學(xué)生個(gè)性化行為，使學(xué)生在多元化的解讀過程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神。