教學(xué)生學(xué)會(huì)生存和生活

發(fā)布者：cj_Zsq   發(fā)布時(shí)間：2018-12-12 08:57:06   點(diǎn)擊數(shù):

 什么是學(xué)生？

當(dāng)了這么多年教師，突然有一天有人問(wèn)你什么是學(xué)生，不知道你會(huì)怎么回答？我在遭遇這樣的提問(wèn)時(shí)，不由一楞。是啊，我們天天和學(xué)生打交道，什么是學(xué)生呢？學(xué)生是干什么的呢？當(dāng)教師的，又教學(xué)生什么？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考，就我自己來(lái)說(shuō)，就像在茫茫的黑夜中尋找自己的“北極星”。

人并不像自然存在物，蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說(shuō)：“它出自這樣一種存在物的最深沉的必然性，這種存在物必須塑造自己，并因此需要一個(gè)指明方向的榜樣和理想以供他參照。人的不完滿性為理解所補(bǔ)償，這種補(bǔ)償告訴他怎樣來(lái)完善自己。”人的“不完滿性”通過(guò)學(xué)習(xí)這種“塑造自己”的方式彌補(bǔ)和完善。這是學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。

學(xué)習(xí)什么呢？每一個(gè)完整的個(gè)體的人都是生物屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)—體。生物屬性是基礎(chǔ)，人要吃、喝、拉、撒、睡以及有性的需求；滿足生物屬性要求，人要學(xué)習(xí)謀生的本領(lǐng)和能力；但僅僅有生物屬性，并只追求生物本能需要的滿足，人就不像人，是“畜生”。社會(huì)屬性使人合群，并獲得歸屬感和安全感；缺乏基本規(guī)范，人就難以融入社會(huì)；滿足社會(huì)屬性的要求，人必須學(xué)習(xí)基本的社會(huì)規(guī)范，養(yǎng)成基本的道德觀念和行為，并遵紀(jì)守法；但人僅僅滿足社會(huì)規(guī)范的獲得而沒(méi)有自己的精神追求，人又只是社會(huì)的奴隸、他人的奴隸。精神屬性是人的內(nèi)在品性，體現(xiàn)人的高貴性，人因?yàn)橛欣硐搿⒂凶非�，因�(yàn)橄蛲�自由以超越生物屬性的局限和社�?huì)屬性的羈絆而顯得高貴；也正是人的精神屬性和精神追求，使人具有創(chuàng)造性和超越性。在不斷追求和超越中，人性不斷完善，社會(huì)不斷進(jìn)步。

從這種意義上，學(xué)生學(xué)生，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，也就是既要學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)和規(guī)范，又要學(xué)習(xí)生活的智慧和意義，發(fā)展和提升自己的生命。學(xué)會(huì)生存是學(xué)習(xí)適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化；學(xué)習(xí)生活是學(xué)習(xí)超越，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化。兩者既相互矛盾，又相互依存，學(xué)會(huì)生存是基礎(chǔ)和前提，學(xué)習(xí)生活是目標(biāo)和方向。

教育該給什么呢？也無(wú)非是生存的本領(lǐng)，生存的規(guī)范，生命的意義，生活的智慧。

怎樣教學(xué)生生存和生活？

如果不做生存和生活的區(qū)分，關(guān)于生活與教育，前輩們已經(jīng)留下許多寶貴的思想財(cái)富。比如，杜威先生說(shuō)：“教育即生活”，陶行知先生說(shuō)：“生活即教育”。

對(duì)于“教育即生活”。我從淺近的含義理解，就是教育著也就在生活著，教育的過(guò)程是生命活動(dòng)的過(guò)程，在教育活動(dòng)過(guò)程中，一方面是生命的成長(zhǎng)，另一方面是生命的流淌、集聚和消散。基于此，教育對(duì)人有了生命的意義，學(xué)校教育的幸福意味生活中某一段生命歷程的幸福。

因?yàn)榻逃�的過(guò)程是生命活動(dòng)的過(guò)程，所以，把教育看成未來(lái)的準(zhǔn)備就顯得片面，理想的教育不僅能為學(xué)生未來(lái)的生存和發(fā)展奠基，而且能使學(xué)生享受現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)快樂(lè)和幸福。教育不是英雄主義的事業(yè)，很多的問(wèn)題我們自己無(wú)法解決，我們需要一個(gè)平凡而偉大的理想。我很推崇一些工作在一線的教師這樣表述自己的教育理想：“讓自己的學(xué)生蹦蹦跳跳上學(xué)，高高興興回家。”“蹦蹦跳跳上學(xué)”意味著我們的學(xué)生有活力，有朝氣，對(duì)學(xué)校生活、課堂生活充滿期望。“高高興興回家”意味著我們的學(xué)生在學(xué)校、在課堂有收獲，有進(jìn)步，而且在學(xué)校和課堂生活中快樂(lè)和幸福。

對(duì)于“生活即教育”。就我看來(lái)，首先是人生活著，人就在學(xué)習(xí)著，成長(zhǎng)著。人生活在人類創(chuàng)造的歷史中，生活在人類創(chuàng)造的文化里，生活的過(guò)程是和人類創(chuàng)造的歷史和文化接觸、交流的過(guò)程。只要不是智力活動(dòng)特別低下或嚴(yán)重受損，人存在一天、人生活一天，就意味著人被人類所創(chuàng)造的文化和歷史影響一天，占有一天。不同的人可能遭遇或選擇不同的文化和歷史影響自己，這種影響可能或大或小，影響的方向可能或正或反，但人逃脫不了這種影響。影響本身意味著人在歷史和文化中改變。

在陶先生的“生活即教育”后面，還有“用生活來(lái)教育，為生活而教育”。“生活即教育”可以看成本體論的觀點(diǎn)，“用生活來(lái)教育”可以看成方法論的觀點(diǎn)，而“為生活而教育”可以認(rèn)為是目的論的觀點(diǎn)。“用生活來(lái)教育”告訴我們，在教育內(nèi)容上，要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要建立在學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；在教育手段和途徑上，盡可能采用“生活”的方式——參與和活動(dòng)，要與生命活動(dòng)的展開(kāi)協(xié)調(diào)匹配。“為生活而教育”啟示我們，教育本身不是目的，學(xué)習(xí)本身也不是目的，升學(xué)當(dāng)然更不能成為目的。因此，不能為教育而教育，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為升學(xué)而教育。教育的目的在于生活。

目的決定手段，“為生活而教育”的目的決定了“用生活來(lái)教育”的手段要具有選擇性。為生活而教育，意味著教育不僅具有現(xiàn)實(shí)性，更重要的是具有未來(lái)性。我個(gè)人認(rèn)為，教育的根本意義不是“傳承”，而是“引領(lǐng)”，教育的目的不僅在于過(guò)好現(xiàn)實(shí)生活，更在于追求和實(shí)現(xiàn)美好的未來(lái)生活，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越與突圍。要引導(dǎo)學(xué)生超越、突圍現(xiàn)實(shí)生活，就必須在“用生活來(lái)教育”時(shí)有所選擇和超越。不容否認(rèn)，包圍學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界是有缺陷的，相對(duì)未來(lái)美好生活所需要的生活經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)可能存在狹隘單調(diào)、落后甚或腐朽、零散重復(fù)等問(wèn)題。僅僅停留在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)水平上的教育，無(wú)助于生活經(jīng)驗(yàn)的改造和提升，無(wú)助于未來(lái)美好生活的追求和實(shí)現(xiàn)。改造生活經(jīng)驗(yàn)，有選擇地更加富有成效地提供豐富而不是單調(diào)、先進(jìn)而不是落后、相對(duì)系統(tǒng)而不是雜亂零散的文化和經(jīng)驗(yàn)是教育單獨(dú)存在的價(jià)值和意義所在。