到手的書，有的只需要翻翻、只需要看看，有的則需要認真地花時間、花精力去讀。對于電影，也是有的只需要看看，有的則需要認真讀。那選擇什么樣的電影讀？

從專業(yè)發(fā)展的角度，需要選擇有教育意蘊的電影來讀，這類電影可以稱為教育電影。教育性是電影的基本屬性之一，每一部電影都有或多或少的教育意蘊�？s小范圍，我們所指的教育電影刻畫了教育者和受教育者的人物對象，表現(xiàn)了教育影響關系，能反映和揭示某一個或幾個教育問題。大致可分為兩類：一是直接以教師與學生生活、學校教育生活為表達主題的電影，比如《美麗的大腳》《放牛班的春天》；二是以社會生活為題材，主要反映社會現(xiàn)象，但其中存在人與人之間的教育互動關系，能觸發(fā)我們研究和思考教育的電影，比如《百鳥朝鳳》《摔跤吧！爸爸》等。

值得讀的教育電影應該是真的教育電影。所謂真也有兩種：一是由真人真事改編，如《孟二冬》《陶行知》《奇跡的締造者》《自由作家》《叫我第一名》《熱血教師》等。二是經(jīng)創(chuàng)作而成，以一個或多個教育故事為主題，集中反映教育現(xiàn)實、刻畫教育人物形象、表達教育觀點主張的電影，如《美麗的大腳》《死亡詩社》《放牛班的春天》等。判斷第二類電影屬不屬“真”，主要看是否有教育真的基礎、是否有教育真的邏輯。

美國教育學者帕克·帕爾默在《教學勇氣——漫步教師心靈》一書中提出了這樣的命題：“真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自教師的自身認同與自身完整。”大多的一線教師角度是需要從電影中讀出教育的希望、讀出自己的勇氣的，這可以成為選擇的一種參照。

（一）以研究方法讀電影

更專業(yè)地讀意味著研究。怎么研究？杜威在《民主主義與教育》中說：“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這還不是經(jīng)驗；當這個行動和他遭受到的疼痛聯(lián)系起來的時候，這才是經(jīng)驗。從此以后，他知道手指伸進火焰意味著燙傷。”“手伸進火里”是行動，“手被火燙傷”是結(jié)果，有了行動和結(jié)果，這只是人的經(jīng)歷，要把經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗、從經(jīng)歷中獲得經(jīng)驗，需要認識其中的關系“手伸進火里會被火燙傷”，因此讀電影首先是要讀行動和行動效果之間的關系。

郝文武在《教育學的科學化和合理性——論近年來我國關于教育學研究方法的反思》中強調(diào)：“教育行為只能在目的和手段關系的框架中才能得到理解。教育科學并不只是一種描述事實的科學，而是一種分析目的和手段的科學。”專業(yè)地讀電影還需要讀出行動背后的東西，比如原因、理念、價值選擇等。

以《放牛班的春天》為例。影片中，后來成為指揮家的莫昂治有極高的音樂天賦且喜愛歌唱，但他就是不參加馬修老師的合唱團，馬修是以“如果你不想繼續(xù)被關禁閉，那你就要參加合唱團”的交換條件讓莫昂治加入合唱團的。為什么會這樣？追蹤馬修的行為，我們發(fā)現(xiàn)，他們之間有這樣的第一次互動：馬修要帶勒蓋萊克到校長室，他叫莫昂治維持秩序，莫昂治站起來衣著不整。馬修卻說：“不錯，穿著整齊，襯衫露了出來，很時尚啊。”當馬修回到教室時，教室已經(jīng)亂作一團，莫昂治則在黑板上畫丑化馬修的漫畫。馬修的處理方法是：“不錯呀。但我能畫得更好，你給我來個側(cè)姿。”在其他同學對莫昂治漫畫哄堂大笑的時候，莫昂治轉(zhuǎn)頭狠狠地瞪著同學們：“誰敢再笑，下來我收拾他。”這里對馬修的怨恨神情表露無遺�？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：是馬修的不合適的教師行為造成了莫昂治的怨恨與不配合。

那馬修為什么要這樣做呢？之前的學監(jiān)對他有過這樣的提醒：“他（莫昂治）少言寡語，但你得小心他，他有天使的面容、魔鬼的軀體。”這使馬修有了先入為主的認知：“這不是一個好學生。”對這樣的學生，馬修可能懷有“殺雞儆猴”、迅速樹立自己權威的想法。通過這樣的分析，我們就可以獲得這樣一些教育的專業(yè)領悟：先入為主要不得；殺雞儆猴很糟糕；挖苦諷刺不可取……

（二）以學為本讀電影

教育的根本任務在于促進和實現(xiàn)人的發(fā)展，專業(yè)地讀電影也要以此為本�；�于這樣的教育價值取向，讀電影的視點就應該聚焦在受教育者身上，觀察他們的特點、觀察他們對教育行為的反應、觀察他們在教育活動中的參與和變化，體會他們的狀態(tài)和心情。而判斷教育行為是否合理和有效，就要看是否有利于受教育者的健康快樂成長。

回到《放牛班的春天》，馬修老師身上閃現(xiàn)著人文關懷的智慧和光芒，他帶給孩子們愛和希望，帶給孩子們音樂和美好，他在教育電影中留下了自己的光輝形象。但以學論教，就事論事，從莫昂治的眼神和以后不配合的舉動，我們必須承認馬修和莫昂治的第一次互動存在問題。

（三）面向?qū)嵺`讀電影

電影要遵循藝術的邏輯，教育要遵循實踐的邏輯。藝術表達有聚焦，有夸張；實踐邏輯需要平衡和中庸。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學會生存——教育世界的今天和明天》這樣表達教育的實踐使命：“保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動。”

以此分析《死亡詩社》，對基廷的教育行為，在看到其激蕩青春、張揚和解放個性的教育實踐的意義和價值的同時，也要看到忽視教育平衡和中庸的危害。比如，他對現(xiàn)實主義詩歌跳過去不教，而側(cè)重于浪漫主義詩歌的講授，這在教學內(nèi)容的選擇上就忽視了平衡，用撕書的方式來表達過于極端，法國啟蒙思想家伏爾泰曾有宣告“雖然我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”。年輕人應該浪漫和理想，教師偏重浪漫和理想無可厚非，但生活中除了理想還有現(xiàn)實。沒有應對現(xiàn)實的教育，學生的未來生活將舉步維艱。對于結(jié)局的尼爾之死，當然不能完全同意校方的結(jié)論：“是基廷先生濫用教師職權，才直接導致尼爾死亡。”但不能否認基廷的教學間接影響了尼爾的生命選擇。理論表達可以尖銳，實踐中的教師不能無所作為，也不能任性胡為。

面向?qū)嵺`意味著要讀出實踐的策略和方法。比如，對《陶行知》中“四塊糖的教育故事”，可以讀出這樣一些實踐策略：

（1）在制止可能出現(xiàn)學生間傷害事件后，不要著急處理，要為學生留下情緒緩沖和認知反省的時間；

（2）要先做調(diào)查研究，不要在事情不清楚、情況不明白的時候處理學生；（3）要善于利用積極因素克服消極因素，促進學生自我反省和自我教育；（4）對學生的表揚和肯定要指向?qū)W生的具體行為；

（5）批評學生要注意選擇場合，盡可能讓批評具有私密性。有了策略，就有了面向?qū)嵺`、提升實踐的相對可靠的保障。

面向?qū)嵺`還需要投身“虛踐”。“虛踐”就是把自己想象成場景中的人物，設想：“如果是我，我會怎么想？”“如果是我，要怎么處理效果才會更好？”在《放牛班的春天》里，看到莫昂治畫自己的漫畫，“如果是我，能不能這樣說‘見我一面，你就能畫出我的輪廓，真不錯，老師謝謝你�，F(xiàn)在，老師站在這里，給你當模特，你再修改修改，如何？’這樣處理效果會不會改變呢？”對于讀書，我們不能把“看三國掉眼淚替古人擔憂”看成和用作批評，對于電影，我們要提倡和實踐“讀電影思得失謀自己未來”。

（四）和讀書、行動結(jié)合起來

《紅樓夢》第五十六回說：“學問中便是正事。此刻于小事上用學問一提，那小事越發(fā)高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了。”電影的語言是形象、藝術的語言，讀電影得到的知識首先是關于實踐的知識；要更專業(yè)地讀電影就需要理論、需要學問、需要理性的思維方式和解讀表達。從這種意義上，讀書和讀電影也是理論和實踐的互動，它們應該相互補充，彼此可以相得益彰。

《道德經(jīng)》刻畫了聞道以后的三種狀態(tài)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”看電影后是很容易“大笑之”的，專業(yè)地讀書也好，專業(yè)地讀電影也好，我們都要學會“勤而行之”。改造自身、改造實踐，這是讀書、讀電影、讀生活、讀世界的共同目的。