作文素材6
發(fā)布者：cj_zqw 發(fā)布時間：2015-06-29 10:49:14 點(diǎn)擊數(shù):
二十六、樂趣的果實(shí)
生活里充滿了各種各樣的樂趣，像繁花的品種一般多。
在繁重的工作之余，還要從時間的縫隙中偷光苦學(xué)；有的人把運(yùn)動當(dāng)作樂趣，每天不跑跑跳跳，舒舒筋骨，就覺得老不自在；有的人把勞動當(dāng)作樂趣，到了不能勞動的時候，還要撐持著起來干點(diǎn)活；自然也有人把吃喝玩樂、閑游浪蕩，當(dāng)作最大的樂趣。至于那些更等而下之的“樂趣”，就不必去說它了。
樂趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品質(zhì)，當(dāng)然也反映了人的世界觀。
樂趣，也可以說是一顆顆生命力很強(qiáng)的種子，在不知不覺間發(fā)芽、生長，而且總要開花，總會結(jié)果。結(jié)果把樂趣比作種子，那么，你從自己所熱衷的樂趣中得來的歡娛，便是它的花朵了；你從自己為之陶醉的歡娛中，得來善的或惡的、美的或丑的、好的或壞的結(jié)果，便是它的果實(shí)了。例如證讀書是一種樂趣，知識是它的果實(shí)；運(yùn)動是一種樂趣，健康是它的果實(shí)；勞動是一種樂趣，產(chǎn)品是它的果實(shí)……不同的樂趣，結(jié)不同的果實(shí)。結(jié)什么果，完全是由種子——樂趣的本身來決定的。這本來是一個十分淺顯的道理。但是有的人還是常被俗艷的花朵——從低級趣味中得來的歡娛所迷，以致看不清自己所傾心的樂趣蘊(yùn)藏著惡的因子；自然也預(yù)料不到它要結(jié)成的果實(shí)是惡果和苦果。就以安逸這種“樂趣”為例吧！熱衷于安逸的人們，在輕飄飄的環(huán)境中，享受著軟綿綿的生活，沉浸在感官的娛樂里，逸樂所開的花朵使他們變得醉醺醺了，還怎能使他們看到這種“樂趣”所潛藏的危機(jī)，
和它必然要結(jié)成的名叫“空虛”和“腐敗”的惡果呢？
奧斯特洛夫斯基說：“人應(yīng)該支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。一個人，不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡直是一文不值。”人人都需要有生活的樂趣和從中得到歡娛。我們需要和尋求的是高尚的、有積極意義的樂趣，和從中得到使自己為之激越振奮的那種失誤。因?yàn)檫@種樂趣有利于健康、有利于成長、有利于進(jìn)步。千萬不要被俗艷的歡娛之花所迷。當(dāng)你為各種各樣的樂趣而心花怒放的時候，得多想一想花朵的種子，并且預(yù)見到將要結(jié)成的是什么樣的果實(shí)才好。
二十七、最苦和最樂
人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀。
答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報(bào)答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X得對不住他呀，因?yàn)樽约簩τ谒呢?zé)任還沒有解除呀。不獨(dú)是對于一個人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對于這件事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加了一層責(zé)任。有了這種責(zé)任，那良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶ァ＿@種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達(dá)觀排解的開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個更重了。
翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那種快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時時盡責(zé)任，便時時快樂�？鞓分畽�(quán)，操之在己�？鬃铀哉f“無入而不自得”，正是這種作用。
有人說：“既然這苦是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？”這卻不然，責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像二三歲小孩，本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了成長，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲？不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小得的責(zé)任，就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。
二十八、痛苦也是一種精神財(cái)富
弗洛伊德有句名言：追求快樂是人的天性。不過全然沒有痛苦的人生，似乎還沒有出現(xiàn)過。不同職業(yè)，不同年齡，不同性別，只要是人，都會有痛苦。
怎樣對待痛苦？我說，應(yīng)把痛苦視作一種精神財(cái)富。這難道是阿Q式的自慰？不是。
古人孟子有言：哀莫大于心死。其實(shí)，真正“心死”、無所期冀的人，如同行尸，是體味不到痛苦的。而沒有痛苦的。而沒有痛苦，或許正是人生的最大的悲哀。痛苦，作為一種感情體驗(yàn)與反應(yīng)，是人類特有的精神生活，它伴隨著幸福的追求而生，又為幸福的獲得鋪墊著通衢。有過事業(yè)挫折的人，倍覺成功喜悅；經(jīng)過情場失意的人，愈感愛情之可貴。這里用得上尼采的一句話：“一切痛苦之中都孕育著快樂。”沒有痛苦的臺階，快樂，尤其是使人激動不已的快樂，或許永遠(yuǎn)是天國之物。要不然，中國女排在獲得三連冠、四連冠、五連冠時，又怎么會以淚告慰“江東父老”呢？
痛苦之中不僅孕育著快樂，而且孕育著創(chuàng)造。我國有句古語“蚌病成珠”。價值昂貴的珍珠，恰是牡蠣體內(nèi)病痛的產(chǎn)物。德國詩人海涅曾經(jīng)發(fā)問：詩之于人是否如同珠子之于牡蠣？法國作家福樓拜則用更明確的語言發(fā)揮了類似的見解。他說：珠子是牡蠣生病所結(jié)成，作者的文筆卻是更深沉的痛苦的流露。失戀的痛苦曾催生了歌德的千古力作《少年維特之煩惱》，更使瑪麗·居里告別故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他國，奮發(fā)攻讀，矢志成才。沒有當(dāng)初世俗觀念對瑪麗純真愛情的夭折，或許就沒有后來的
人的脫胎而問世伴隨著母體的痛苦。痛苦誕生了一個新生命。人的成熟則離不開自身這樣那樣的痛苦經(jīng)歷。曲折，加速著人的意志的成熟；挫折，培育著人的性格的成熟；坎坷，錘煉著人格的成熟。喜劇家莫里哀這樣評價失戀的痛苦，說它“是一位偉大的導(dǎo)師，教會我們怎樣做人”。其實(shí)豈止是失戀？人生歷程中的一切痛苦，難道不都應(yīng)該扮演同樣的角色？
痛苦可以分解，可以變通，可以戰(zhàn)勝，但這一切的前提， 是我們必須具有戰(zhàn)勝痛苦的信心，勇氣和毅力。“摧傷雖多意越厲，直與天地爭春回。”把痛苦看作是一種精神財(cái)富，痛苦帶給我們的必將是成功和快樂。
二十九、花瓶與木桶
如果花瓶碎了,怎么辦?大多數(shù)人的做法是,把碎片扔掉!
且一扔了事,干脆利索,全然不曾思考與之有關(guān)的規(guī)律。
那么,這里頭有規(guī)律嗎?
有。這就是,將碎片按大小排列并稱過重量后即可發(fā)現(xiàn):10～100克的最少,1～10克的稍多,0．1～1克的和0．1以下的最多!尤其有趣的是,這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系,即:最大碎片與次大碎片的重量比為16:1,次大碎片與中等碎片的重量比為16:1,中等碎片與較小碎片的重量比是16:1,較小碎片與最小碎片的重量比也是16:1。于是,發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究,從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測它的原狀,并迅速恢復(fù)它們的原貌!
這位極善思考的聰明人,就是丹麥科學(xué)家雅各布·博爾!
可是,我們做到了嗎?沒有。
打碎瓶子的經(jīng)歷,我們肯定有過,可是,當(dāng)包含其間的規(guī)律從我們的身邊淘氣地溜走時,我們擁抱過它嗎?
沒有!就因?yàn)檫t鈍!
如此看來,花瓶碎了并不可怕,可怕的是:千萬別一不留神,把我們的聰明打碎了!
有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格,他父親是個賣酒的,為了判明高大的酒桶里還有沒有酒,這位父親經(jīng)常用手在桶外頭敲敲,然后由聲音判定桶里還有多少酒,是滿桶還是空桶。父親的這一做法啟發(fā)了他,他便由此推論,人的胸腔腹腔不也像只桶嗎?醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細(xì)心聽聽,不就可以由聲音判明他的病情了嗎?于是細(xì)細(xì)鉆研,認(rèn)真總結(jié),終于發(fā)明了著名的診病方法———叩診。
有人更聰明,由木桶而提出了著名的“木桶理論”,即:一只木桶盛水的多少,并不取決于桶壁上最高的那塊木板,而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。只有桶壁上的所有木板都足夠高,那木桶才能盛滿水,反之,只有一塊不夠高度,木桶里的水就不可能是滿的!怪不得人們常常大聲疾呼要補(bǔ)缺補(bǔ)差抓落后環(huán)節(jié),原來其意蓋出于此。
如此看來,這個世界處處有哲學(xué),瓶里有,桶里也有。
三十、堅(jiān)持再堅(jiān)持
在科研的過程中，特別是在醞釀如何提出假設(shè)或想證明假設(shè)時，往往會遇到很大困難，不容易深入下去。這時，我們必須牢牢記住馬克思的話，堅(jiān)持!堅(jiān)持!再堅(jiān)持!
馬克思在《資本論》中說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”
宋朝王安石寫了一篇褒禪山游記，講到褒禪山有一個洞，很深，又黑又冷，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。他們終于怕有進(jìn)無出而不敢游到底。王安石很后悔，說：“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”進(jìn)而不難則常見，常見則無奇，因此，要奇，就必須克服巨大的困難。
據(jù)說有這樣一個故事：弗蘭克曾對愛因斯坦說，有一位物理學(xué)家因堅(jiān)持研究一些非常困難的問題而成績不大，但卻發(fā)現(xiàn)了許多新問題。愛因斯坦感嘆地說：“我尊敬這種人。我不能容忍這樣的科學(xué)家，他拿出一塊木板來，尋找最薄的地方，然后在容易鉆透的地方鉆許多孔。”
科研人員必須有與人斗、與天斗的大無畏精神。既要像布魯諾那樣與黑暗勢力斗，又要與種種困難斗。
“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”不打持久的艱苦戰(zhàn)，決不可能獲得重大的成就。大發(fā)現(xiàn)大發(fā)明，都是長期艱苦的勞動的產(chǎn)物，是汗水的結(jié)晶�！独献印氛f：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這些譬喻，都生動地說明了持久戰(zhàn)的重要意義。
讓我們回顧一下歐立希發(fā)明藥物606的故事。歐立希失敗了605次，才最后獲得成功。606次，這意味著什么呢？這意味著，要把一生的很多時間消磨在失敗的苦惱中；這意味著，要把自己的生命，當(dāng)作孤注一擲的勇氣；這意味著，要有頑強(qiáng)的意志和在不斷失敗中看到最后勝利的信心。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”歐立�？梢援�(dāng)之矣。
攀登有心惟久鍥，攻關(guān)無前在熟謀。有志者事竟成，確是如此！
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