教育,要基于對(duì)人的正確認(rèn)知

發(fā)布者：cj_sfy   發(fā)布時(shí)間：2014-12-16 08:41:02   點(diǎn)擊數(shù):

  “一所好的學(xué)校不應(yīng)當(dāng)規(guī)定別人的發(fā)展道路，而應(yīng)該是一個(gè)能夠讓教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方!”①教育者或?qū)W校往往習(xí)慣于把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，但每個(gè)學(xué)生都有自己的夢(mèng)想，學(xué)校及教育者的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是尊重學(xué)生人性的價(jià)值，努力創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，啟發(fā)學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。
　　一、基于人性的認(rèn)知，教育回歸本質(zhì)。
　　教育是影響人的活動(dòng)，借助對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，教育才能找到真正的起點(diǎn)，建立教育者與教育對(duì)象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。
　　西方管理心理學(xué)中，有對(duì)于人性假設(shè)的研究。每一種假設(shè)都對(duì)人性的特點(diǎn)做了基本的分析，在此基礎(chǔ)上，形成了不同的管理理論，由此也導(dǎo)致了管理心理學(xué)的革命性變革。西方組織管理學(xué)家雪恩將人性分為四類：“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)、“社會(huì)人”的假設(shè)、“自動(dòng)人”的假設(shè)、“復(fù)雜人”的假設(shè)。其中，“自動(dòng)人”的假設(shè)重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)；重視創(chuàng)造適宜的環(huán)境，以發(fā)展人的最大才智和創(chuàng)造力；下放管理權(quán)限，建立較為充分的決策、協(xié)商等機(jī)制，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。
　　中國(guó)古代關(guān)于人性的觀點(diǎn)也一直存在著，并影響著不同思想觀念的產(chǎn)生。孟子是性“善”論的秉持者，他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志，其政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展�？鬃拥�“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。“仁政”的基本精神也是對(duì)人民有深切的同情和愛心，還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。荀子在人性問題上，提出“性惡論”，“人之性惡，其善者偽也”，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”，使人格提高。二者雖然都強(qiáng)調(diào)教育的作用，但因出發(fā)點(diǎn)不同，使用的手段、方式方法也就有明顯的差別。
　　對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，并沒有一個(gè)確定的觀點(diǎn)，我認(rèn)為如何看待人其實(shí)是一個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)和境界的外在反映。有這樣一個(gè)故事：蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，總被蘇軾欺負(fù)。一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什么啊?佛印說(shuō)：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么?就活像一攤牛糞。蘇軾回家就在才女妹妹蘇小妹面前炫耀這件事。蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說(shuō)，你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性，你心中有眼中就有。佛印看你像尊佛，那說(shuō)明他心中有尊佛；你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧!
　　一個(gè)心中有天使的人，那么每一個(gè)人在他的眼中都是天使!教育的起點(diǎn)正在于此!
　　二、一切有效的教育都是基于對(duì)人的真正認(rèn)知。
　　西方管理心理學(xué)的人性假設(shè)是基于企業(yè)管理而提出的，雖然教育不能簡(jiǎn)單地借用這種假設(shè)，但卻可給教育者以很好的啟發(fā)：假設(shè)是一種管理前提，同時(shí)也是一種教育的前提，不同的人性假設(shè)產(chǎn)生了不同的管理理論，也必然產(chǎn)生不同的教育觀念。正如管理學(xué)家麥格雷戈所說(shuō)：“真正的問題在于管理者的宇宙觀和價(jià)值觀的改變，這個(gè)問題解決了，其他如何推行的問題便成為細(xì)枝末節(jié)了”，“每項(xiàng)管理的決策與措施，都是依據(jù)有關(guān)人性與其行為的假設(shè)”。②教育又何嘗不是如此!
　　教育假設(shè)，是教育者對(duì)于教育對(duì)象在情感、品質(zhì)、心理、認(rèn)知、行為方式等方面，所做出的預(yù)設(shè)性判斷。教育假設(shè)不同，教育的思想和行為也有很大差別。前幾年，曾有一些學(xué)校打出“軍事化”或“半軍事化管理”的旗幟，以表明管理嚴(yán)格，這確實(shí)讓一些家長(zhǎng)趨之若鶩。我認(rèn)為，一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的。試想，把小小年紀(jì)的孩子置于軍事化管理的環(huán)境，是一件多么可怕的事情。仔細(xì)分析推崇這種管理措施的教育者心態(tài)，就知道是一種教育假設(shè)在背后支持。這些教育者認(rèn)為孩子是有惰性的，不服從教育和管理的；他們不愿意學(xué)習(xí)，不喜歡學(xué)校生活；他們不愿意進(jìn)取，缺少自制能力……他們認(rèn)為只有用強(qiáng)制約束的辦法嚴(yán)格統(tǒng)一管理才可能讓孩子不斷改變自身的缺陷，學(xué)會(huì)規(guī)范、懂得學(xué)習(xí)和進(jìn)取，并逐步養(yǎng)成良好的品質(zhì)。這些做法今天可能還在一些學(xué)校延續(xù)。然而，在嚴(yán)格的制度控制和約束下，孩子只能按照學(xué)校設(shè)置的軌道發(fā)展，完全沒有了自我設(shè)計(jì)、選擇、創(chuàng)造的天性。這種教育沒有正確地判斷孩子的品性，沒有把孩子當(dāng)作人認(rèn)識(shí)、當(dāng)成人培養(yǎng)的教育，這不僅扼殺了學(xué)生自由發(fā)展的個(gè)性、豐富的想象力和創(chuàng)造力，也使一種具有暴力和專制傾向的暗示深深植入孩子的靈魂，構(gòu)成民主社會(huì)發(fā)展的威脅。
　　正確和科學(xué)的假設(shè)是一種積極的教育力量，這不僅可以引領(lǐng)學(xué)生向積極的方向發(fā)展，也讓教育變得美好和富有感召力。羅杰·羅爾斯是紐約州第53任州長(zhǎng)，也是紐約歷史上第一位黑人州長(zhǎng)。他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟。那里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在那兒出生的孩子，從小耳濡目染，逃學(xué)、打架、偷竊甚至吸毒，長(zhǎng)大后很少有人獲得較體面的職業(yè)。然而，羅杰·羅爾斯是個(gè)例外，他不僅考入了大學(xué)，而且還成了州長(zhǎng)。在就職的記者招待會(huì)上，羅爾斯對(duì)自己的奮斗史只字未提，他僅說(shuō)了一個(gè)陌生的名字——皮爾·保羅。后來(lái)人們才知道，皮爾·保羅是他小學(xué)時(shí)的一位校長(zhǎng)。1961年，皮爾-保羅被聘為諾必塔小學(xué)的董事兼校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)嬉皮士流行的時(shí)代。他走進(jìn)大沙頭諾必塔小學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這兒的窮孩子比“迷惘的一代”還要無(wú)所事事，他們不與老師合作，曠課、斗毆，甚至砸爛黑板。皮爾-保羅想了很多辦法來(lái)引導(dǎo)他們，可是沒有效果。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這些孩子都很迷信。于是，他上課的時(shí)候就多了一項(xiàng)內(nèi)容——給學(xué)生看手相。有一次，當(dāng)羅爾斯從窗臺(tái)上跳下，伸著小手走向講臺(tái)時(shí)，皮爾·保羅說(shuō)，我一看你修長(zhǎng)的小拇指就知道，將來(lái)你是紐約州的州長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)羅杰斯大吃一驚，因?yàn)殚L(zhǎng)這么大，只有他奶奶讓他振奮過(guò)一次，說(shuō)他可以成為五噸重的小船的船長(zhǎng)。這一次，皮爾·保羅先生竟說(shuō)他可以成為紐約州的州長(zhǎng)，著實(shí)出乎他的意料。他記下了這句話，并且相信了它。從那天起，紐約州州長(zhǎng)就像一面旗幟。他的衣服不再沾滿泥土，他說(shuō)話時(shí)也不再夾雜污言穢語(yǔ)，他開始挺直腰桿走路，他成了班主席。在以后的40多年間，他沒有一天不按州長(zhǎng)的身份要求自己。51歲那年，他真的成了州長(zhǎng)。
　　如果教育者對(duì)于學(xué)生的認(rèn)識(shí)改變了，那么一切都不同了。這就是教育假設(shè)的意義所在!
　　三、為生命自由成長(zhǎng)創(chuàng)造適宜環(huán)境。
　　印度哲學(xué)家克里希那穆提說(shuō)：“正確的教育，意指自由與智慧的培育，然而如果存在了任何形式的強(qiáng)制行為以及由此而引起的恐懼，則這項(xiàng)培育將成為不可能的事。”③教育者的教育設(shè)計(jì)關(guān)系著學(xué)生發(fā)展的水平和質(zhì)量，因而教育者必須在對(duì)生命高度尊重的前提下，為學(xué)生創(chuàng)造更加生動(dòng)、更加富有活力的環(huán)境和條件，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和自主發(fā)展基礎(chǔ)上的最大化發(fā)展。
　　人是具有高度自主性的生命體。人的自主性是與生俱來(lái)的。“人不是自然進(jìn)化完成的作品，人是自然進(jìn)化基礎(chǔ)上自我創(chuàng)造的作品，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)改變自然環(huán)境、變革自然、否定自然，從而創(chuàng)造自己的生活、自己的生命。這種生命是自我支配、自我主宰、自我做主的，因而是自為的。”④學(xué)生的自主性主要體現(xiàn)在：
　　第一，學(xué)生可以設(shè)計(jì)自己的未來(lái)。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，雖然學(xué)生的自我意識(shí)和認(rèn)知水平還不完全成熟，但自我意識(shí)無(wú)疑在支配著他們的行動(dòng)。因此，教育者必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生所具有的自我意識(shí)能力，努力給學(xué)生創(chuàng)造成長(zhǎng)與磨煉的機(jī)會(huì)。我們?cè)趯?shí)施學(xué)生自主發(fā)展的過(guò)程中，嘗試把與學(xué)生的生活、成長(zhǎng)與發(fā)展密切相關(guān)的校園活動(dòng)交給學(xué)生設(shè)計(jì)和規(guī)劃，校園的環(huán)境建設(shè)和文化建設(shè)也提供學(xué)生充分參與的機(jī)會(huì)。
　　第二，學(xué)生可以有效執(zhí)行。教育者只有解放自己才能真正解放學(xué)生。把自己的設(shè)計(jì)和規(guī)劃變成行動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生更加主動(dòng)、積極。他們期待機(jī)會(huì)表現(xiàn)自我價(jià)值。學(xué)生尊重需求的滿足，不僅可以增強(qiáng)他們自尊的意識(shí)，還能引導(dǎo)學(xué)生更高水平的價(jià)值追求。
　　第三，學(xué)生有自我反饋和評(píng)價(jià)能力。學(xué)生能夠自我反思和評(píng)價(jià)，不僅是因?yàn)楦鞣N評(píng)價(jià)制度等所創(chuàng)造的環(huán)境因素，更是因?yàn)榉此际侨俗晕姨嵘�的基本途徑�?/span>
　　人是具有自我完善能力的生命體。任何生命體都有自我修復(fù)和完善的能力，人則會(huì)在此基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)自我身體、精神、心理、品格等的修正和完善。正如馬克思所指出的：人們是在不斷改造客觀世界的過(guò)程中改造自己的主觀世界。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，每一次經(jīng)歷，無(wú)論成敗，都讓學(xué)生有了自我修正和提升的機(jī)會(huì)，使生命的質(zhì)量獲得質(zhì)的飛躍。當(dāng)我們的學(xué)生第一次組織運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，由于毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)和足夠知識(shí)儲(chǔ)備，結(jié)果計(jì)時(shí)、成績(jī)統(tǒng)計(jì)等方面出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)成為一次失敗的運(yùn)動(dòng)會(huì)�？墒牵�我們知道如果就此退回，學(xué)生今后就可能再也沒有機(jī)會(huì)去在實(shí)踐中成長(zhǎng)和發(fā)展了。所以，學(xué)校堅(jiān)持下一次的運(yùn)動(dòng)會(huì)繼續(xù)讓學(xué)生組織，結(jié)果學(xué)生出色地完成了任務(wù)，并且在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生還開發(fā)了一個(gè)用于提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)統(tǒng)計(jì)效率的電腦軟件。在以后的運(yùn)動(dòng)會(huì)組織競(jìng)標(biāo)中，學(xué)生們不斷完善組織形式和內(nèi)容，創(chuàng)新性地豐富了運(yùn)動(dòng)會(huì)的內(nèi)涵，真正成為學(xué)生鍛煉與發(fā)展的大舞臺(tái)。
　　人是具有高度自覺性的生命體。人的生命自覺是人的自我意識(shí)高度發(fā)展的必然。“人把生命活動(dòng)變成自我意志和意識(shí)的對(duì)象，人能夠主宰自己的生命活動(dòng)，人是自我創(chuàng)造、自我規(guī)定的生命”。⑤因而教育者不僅應(yīng)當(dāng)肯定生命內(nèi)在自覺的價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，為生命的飛躍創(chuàng)造條件。2005年5月，我校的5名學(xué)生受北京大學(xué)邀請(qǐng)參加領(lǐng)袖訓(xùn)練營(yíng)活動(dòng)�；匦：�，他們提出在學(xué)校成立“模擬聯(lián)合國(guó)”社團(tuán)。當(dāng)年夏天，學(xué)生舉辦了青島二中的首屆模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)，并邀請(qǐng)時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的安南寫了賀信。第二年，學(xué)生又邀請(qǐng)青島市的其他學(xué)校一起舉辦了青島市的模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)，邀請(qǐng)時(shí)任外交部部長(zhǎng)李肇星寫了賀信。2007年，又舉辦了山東省的模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)。今天，這個(gè)社團(tuán)不僅是我校參加人數(shù)最多的社團(tuán)，也是影響最大、對(duì)學(xué)生最富有教育意義的社團(tuán)。從模擬聯(lián)合國(guó)到模擬申奧、模擬申博、模擬世界經(jīng)濟(jì)峰會(huì)、模擬人民代表大會(huì)、模擬商業(yè)投資論壇等，“模擬”從中國(guó)到世界，從政治到經(jīng)濟(jì)。模擬活動(dòng)以角色扮演的方式，讓學(xué)生體驗(yàn)和感受社會(huì)生活，從而創(chuàng)生了一種文化即“模擬文化”。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生從活動(dòng)的內(nèi)容到活動(dòng)的方式，從傳承到創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)、能力和素質(zhì)的升華，學(xué)生從自發(fā)走向了自覺，體現(xiàn)了學(xué)生自我意識(shí)的覺醒。
　　生命成長(zhǎng)與發(fā)展最重要的環(huán)境是自由與自主。“只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在”⑥。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，既取決于教育者對(duì)他們尊重和信任的程度，也取決于教育者為學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境的開放程度。教育，要為學(xué)生創(chuàng)造價(jià)值，就需要讓教育成為一個(gè)引力場(chǎng)，使每一個(gè)孩子真正成為他自己，成為一個(gè)自由思想和發(fā)展的生命體。