讀書(shū)體會(huì)
發(fā)布者：cj_yuping 發(fā)布時(shí)間：2011-12-29 20:01:12 點(diǎn)擊數(shù):
廣義上講教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，狹義地教育主要指學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。
教育學(xué)作為一門獨(dú)立地學(xué)科一般認(rèn)為是從赫爾巴特的《普通教育學(xué)》開(kāi)始，通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到古代中國(guó)在4000多年前就有了學(xué)校教育的形式，西周以后學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展得比較完備。形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃６Y：包括政治、歷史和以教為根本的倫理道德教育。樂(lè)：包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育。射：射技教育。御：以射箭駕兵為主的軍事技術(shù)。書(shū)：學(xué)字寫字的教育。數(shù)：簡(jiǎn)單的數(shù)量計(jì)算教育。在我看來(lái)“六藝”教育是我們現(xiàn)在提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展的雛形，差別是所處年代的社會(huì)不同，對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容的要求和教育服務(wù)的對(duì)象也就不同。
在學(xué)習(xí)教育學(xué)時(shí)，整篇的外國(guó)教育家的教育思想讓我困惑，我國(guó)的《學(xué)記》從正反面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言生動(dòng)地比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生和同學(xué)關(guān)系等�？晌覀兊慕處熕坪踔辉诤蹩涿兰~斯、亞里士多德、盧梭、赫爾巴特，論文中不乏這些大教育家的經(jīng)典語(yǔ)錄，更讓我不解的是教育學(xué)的輔導(dǎo)老師，在講課時(shí)也將中國(guó)教育思想家作為一般看看。中外教育史的張教授，在講中日教育對(duì)比中，親日心里顯而易見(jiàn)，我們有象《學(xué)記》這樣有名的教育教學(xué)著作，卻沒(méi)有象夸美紐斯那樣的大教育家。探其根本，自己知識(shí)淺薄不得頭緒，只能粗淺地認(rèn)為是我們的教育思想與教育實(shí)踐不相一致，應(yīng)試教育的結(jié)果�！秾W(xué)記》中的“教人不盡其材，其施之也，其求之也拂”講了要因材施教，“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”講了要循循善誘，啟發(fā)誘導(dǎo)，這些先進(jìn)的思想早在古代就提出，可至今我們還在強(qiáng)調(diào)，國(guó)外的教育思想我們鼎力追求，這不禁讓人有種捧著金飯碗要飯吃的感覺(jué)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是集眾家之所長(zhǎng)，不應(yīng)該摒棄自己具有特色的本土文化。
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