“活教育”的理論基礎(chǔ)

發(fā)布者：cj_lixia   發(fā)布時(shí)間：2010-07-09 10:08:05   點(diǎn)擊數(shù):

“活教育”的理論基礎(chǔ)

 

我國(guó)偉大的教育家陳鶴琴先生在20世紀(jì)40年代提出并實(shí)驗(yàn)“活教育”理論，這是他整個(gè)教育思想的核心內(nèi)容。“活教育”思想的形成，既是陳鶴琴長(zhǎng)期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)，又有著深厚的理論基礎(chǔ)，是中、西文化與教育思想融合的產(chǎn)物。

 

一、“活教育”思想是在反對(duì)封建傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上形成的

 

陳鶴琴認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)始了一個(gè)新的時(shí)代，比如引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，建起“西方式”的學(xué)校等等，但是中國(guó)的教育制度還有很多不足之處，受到封建傳統(tǒng)思想的束縛和制約。他分析說(shuō)：“我們很清楚地看到在傳統(tǒng)的學(xué)校里的兒童，都是一些小可憐蟲(chóng)，他們機(jī)械地、被動(dòng)地被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上他們卻難以消化。不管他們認(rèn)為多枯燥乏味，除了埋頭讀書(shū)外，別無(wú)他法，在教室四壁的夢(mèng)坑、囚籠里，沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸大自然。只要他們讀和寫(xiě)，而從不要求他們自己去想去做。”陳鶴琴認(rèn)為通過(guò)這種教育培養(yǎng)出來(lái)的青少年兒童是不利于“民主和科學(xué)”的國(guó)家建立的，為了使這個(gè)古老的國(guó)家現(xiàn)代化，就必須對(duì)封建傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革。而他的“活教育”理論正是對(duì)封建傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革的一次偉大的嘗試。陳鶴琴明確地指出，“活教育”是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的實(shí)際情況而提出來(lái)的，他認(rèn)為，“活教育”完全是一種新的試驗(yàn)。他說(shuō)：“就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開(kāi)出花朵。”他又說(shuō)：“所以我們對(duì)‘活教育’這一口號(hào)之提出，抱著無(wú)窮的期望，希望它能成為一種適合時(shí)代需要，符合民族精神的完善的教育制度，希望它能從理論走人實(shí)踐，更希望它能由一隅一地之試驗(yàn)，發(fā)展而為普遍之推行。”可見(jiàn)，陳鶴琴先生把“活教育”理論作為反對(duì)封建傳統(tǒng)的有力武器，對(duì)它寄予厚望，并且熱情地投入到教育實(shí)驗(yàn)中去。

 

二、“活教育”目的論是在學(xué)習(xí)國(guó)外進(jìn)化的文化教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的

 

陳鶴琴的活教育理論主要有三大部分：目的論、課程論和方法論。其目的論不僅帶有鮮明的反封建傳統(tǒng)的色彩，而且處處體現(xiàn)出對(duì)國(guó)外進(jìn)步的文化教育經(jīng)驗(yàn)的吸收和學(xué)習(xí)。

 

陳鶴琴說(shuō)：“‘活教育’的目的是為培養(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)中國(guó)人和一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人。”即“活教育”的目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。具體來(lái)說(shuō)，“活教育”是培養(yǎng)具有以下幾方面條件的“現(xiàn)代中國(guó)人”：

 

一是要有健全的身體。陳鶴琴認(rèn)為，中國(guó)的年輕一代必須要有強(qiáng)健的身體，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)和國(guó)家的重任。他說(shuō)：“在外國(guó)素來(lái)把身體的健康看得很重，像美國(guó)更把健康列為學(xué)校七大目標(biāo)訓(xùn)練的第一項(xiàng)，這是何等看重身體的健全。”他要求國(guó)人向外國(guó)人學(xué)習(xí)，提高身體素質(zhì)，摘掉“病夫”的帽子，以承擔(dān)現(xiàn)代中國(guó)艱巨的事業(yè)。

 

二是要有建設(shè)的能力。他認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)急需一批努力于建設(shè)事業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)從對(duì)學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)開(kāi)始。他說(shuō)：“就學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練他們從事于種種建設(shè)工作，大一點(diǎn)的為開(kāi)辟校園、農(nóng)場(chǎng)，設(shè)立工廠、圖書(shū)館；小一點(diǎn)的，修筑道路，整理桌椅，粉刷墻壁，布置環(huán)境，學(xué)校里面一切東西一有損破，就要學(xué)生自己去修好，一有缺點(diǎn)，就要學(xué)生自己去補(bǔ)救。過(guò)去學(xué)生建設(shè)能力往往太薄弱，現(xiàn)在我們要把它培養(yǎng)起來(lái)，以適應(yīng)國(guó)家的需要。”

 

三是要有創(chuàng)造能力。他認(rèn)為國(guó)民的創(chuàng)造能力對(duì)國(guó)家的發(fā)達(dá)是很重要的，他說(shuō)：“時(shí)至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造的能力。”他列舉了蘇聯(lián)、英國(guó)等國(guó)家重視兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的一些實(shí)例，要求在我國(guó)的教育中對(duì)兒童的創(chuàng)造能力加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。

 

四是要有合作的精神。

 

他分析說(shuō)，外國(guó)人非常注重團(tuán)體工作，他們的合作精神是值得我們欽佩的。他說(shuō)：“對(duì)于小朋友從小就要訓(xùn)練他們能合作，能團(tuán)結(jié)，這才能使他們配做一個(gè)新中國(guó)的主人翁。”

 

五是要有服務(wù)的精神。他認(rèn)為我們培養(yǎng)的兒童應(yīng)該知道為人民大眾服務(wù)，應(yīng)以國(guó)家的前途、民族的生存為己任。

 

從陳鶴琴所論述的“現(xiàn)代中國(guó)人”的五個(gè)條件中，我們可以看出他主張從國(guó)外吸取一些可供參考的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代中國(guó)教育所用，他努力在探索一條發(fā)展中國(guó)新教育的路子，而新教育中首先要解決的問(wèn)題就是教育目的的確定。他概括出來(lái)的這五條標(biāo)準(zhǔn)，一方面反映了社會(huì)時(shí)代的要求，另一方面也充分表現(xiàn)了他的教育理想具有民族性和世界性的特點(diǎn)。

 

三、“活教育”課程論和方法論是在對(duì)杜威的實(shí)用主義教育理論繼承與改造的基礎(chǔ)上形成的

 

陳鶴琴1914年―1919年在美國(guó)留學(xué)，1917年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)研究教育學(xué)和心理學(xué)，在此期間深受杜威實(shí)用主義教育理論的影響，他回國(guó)以后積極地宣傳杜威的教育思想。但是陳鶴琴先生并沒(méi)有完全照抄照搬杜威的理論，而是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情有選擇地吸收，并在一定程度上對(duì)之進(jìn)行改造，形成自己具有特色和豐富內(nèi)涵的“活教育”理論。陳鶴琴對(duì)杜威教育理論的繼承與改造主要是在“活教育”的課程論和方法論中體現(xiàn)得比較突出。

 

1．“活教育”的課程論

 

陳鶴琴說(shuō)：“‘活教育’的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。”他明確指出大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。他說(shuō)，“從書(shū)本上能吸收的知識(shí)是死的，是間接的；而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。不言而喻，在各個(gè)方面，后者大大優(yōu)于前者。”

 

陳鶴琴對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中過(guò)分注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)象有過(guò)一段精辟的論述：“教科書(shū)也往往不能對(duì)那些不幸被迫去閱讀它的學(xué)生們有所裨益，雖然書(shū)本內(nèi)可能有豐富的材料，但它們是第二手的、片斷的或者是表面的，甚至是虛構(gòu)的。例如，對(duì)一個(gè)兒童授以有關(guān)蜜蜂的課文，可以教他蜜蜂如何嗡嗡叫，它的外形，如何釀蜜，但是兒童實(shí)際上從沒(méi)有看到過(guò)書(shū)本上所講的蜜蜂的實(shí)物。因此他對(duì)蜜蜂的印象，只不過(guò)是一種能飛、能叫、能釀蜜的小昆蟲(chóng)而已。這種死的知識(shí)有什么用處呢?”

 

從陳鶴琴這一主張中，我們可以看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子。杜威的課程論中明確地提出以?xún)和�的活�?dòng)，即以?xún)和�的直接�?jīng)驗(yàn)為課程的中心，學(xué)校要圍繞兒童的需要和兒童的興趣來(lái)安排課程。他反對(duì)以既有知識(shí)編寫(xiě)系統(tǒng)教材，而且也反對(duì)用這種教材進(jìn)行課程教學(xué)。他認(rèn)為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種各樣的學(xué)科課程，雖然可以學(xué)到系統(tǒng)知識(shí)，但是這樣做的最大缺陷是把兒童同實(shí)際生活割裂開(kāi)來(lái)，這樣必然會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。他認(rèn)為，讓兒童學(xué)習(xí)系統(tǒng)教材，無(wú)異于是學(xué)習(xí)前人的符號(hào)積累，從而遠(yuǎn)離了兒童個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，使兒童學(xué)不到處理實(shí)際問(wèn)題的方法。杜威的基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)教育中的分科教學(xué)，反對(duì)現(xiàn)成的、孤立于兒童經(jīng)驗(yàn)之外提供的知識(shí)。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。兒童本身的活動(dòng)就是課程，也是教材。他甚至提出要使兒童的學(xué)習(xí)“循著歷史上人類(lèi)的進(jìn)步足跡前進(jìn)”，“把人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程重演一番”。在他所創(chuàng)辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，可以看到杜威精心設(shè)計(jì)的課程和教材在各個(gè)方面進(jìn)行的具體實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)學(xué)校的全部課程是由各種不同形式的主動(dòng)作業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的。在《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中，杜威對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校兒童的各種作業(yè)活動(dòng)作了極其生動(dòng)具體的描述，例如讓兒童過(guò)原始人的游牧生活，像原始人一樣借助簡(jiǎn)單的工具建造草屋、打獵、捕魚(yú)等等。杜威說(shuō)：“我要指出的一點(diǎn)，就是這樣可給兒童很多機(jī)會(huì)從事真正的學(xué)習(xí)，很多機(jī)會(huì)去探究，終于獲得了知識(shí)。”他希望兒童從對(duì)原始人及其活動(dòng)的興趣，擴(kuò)展到更廣闊的現(xiàn)實(shí)世界。”他分析說(shuō)：“我認(rèn)為，這樣做的結(jié)果完全證明一個(gè)信念：兒童在一年內(nèi)從事這種工作(每周共五小時(shí))中獲得關(guān)于科學(xué)、地理和人類(lèi)學(xué)方面的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們從那些自稱(chēng)以知識(shí)為目的的教學(xué)中，僅僅從被指定學(xué)習(xí)的固定課本中獲得的知識(shí)。”

 

杜威關(guān)于課程和教材的認(rèn)識(shí)和實(shí)驗(yàn)，是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)實(shí)際妨礙兒童身心發(fā)展的反撥。他關(guān)于教材與課程改革的見(jiàn)解有其合理性的，符合客觀要求的一面，但是他過(guò)分夸大了兒童直接經(jīng)驗(yàn)的作用，并且試圖以活動(dòng)課程完全取代學(xué)科課程，否定傳統(tǒng)教育所使用的教材，這是片面的，不科學(xué)的。

 

陳鶴琴先生正是認(rèn)識(shí)到杜威理論中的不科學(xué)性，他并沒(méi)有完全照抄照搬杜威的理論，而是正確地肯定了書(shū)本的作用。他說(shuō)：“我們并不是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要摒棄一切書(shū)本。如果恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖疾牧�，�?shū)本是有用的，但不應(yīng)像過(guò)去那樣，把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料。”他還對(duì)“恰當(dāng)?shù)赜?rdquo;作了具體的闡述。他分析說(shuō)，“依照活教育的理想，國(guó)語(yǔ)、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。不過(guò)依照目前中國(guó)的情形及社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)慣，一時(shí)尚不能取消。為補(bǔ)救起見(jiàn)，只有想法盡可能改善這些課本的內(nèi)容及教法。”他舉了一些例子來(lái)說(shuō)明如何進(jìn)行改革，例如，學(xué)校講到魚(yú)的知識(shí)，就要讓兒童去看真正的魚(yú)，讓他們觀察魚(yú)是怎樣呼吸的，是怎樣浮沉的，并且還要讓孩子們來(lái)解剖魚(yú)的身體，研究魚(yú)的各個(gè)部位，這樣才會(huì)對(duì)魚(yú)有真正的了解。陳鶴琴最后強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“兒童能夠直接去學(xué)習(xí)，去研究，結(jié)果收獲當(dāng)然要比只靠書(shū)本的大得多。”

 

2．“活教育”的方法論

 

陳鶴琴說(shuō)，“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。什么原則呢?就是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。’”他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)注重兒童直接經(jīng)驗(yàn)的掌握，教師應(yīng)積極地鼓勵(lì)兒童去實(shí)踐，去獲得直接經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，活教育的教學(xué)應(yīng)“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對(duì)象，以書(shū)籍作輔佐參考。換一句話說(shuō)，就是注重直接的經(jīng)驗(yàn)。”他說(shuō)，“這種直接的經(jīng)驗(yàn)就是使人進(jìn)步的最大動(dòng)力。”他認(rèn)為兒童形成直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是他們思維能力提高的過(guò)程，也是他們“自動(dòng)研究”的精神形成的過(guò)程。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在最要緊的，就是啟發(fā)他們這種自動(dòng)研究的精神。”他舉了一個(gè)小朋友自己制作炮竹的例子，來(lái)說(shuō)明自動(dòng)研究的精神對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是多么地寶貴。他所說(shuō)的自動(dòng)研究精神實(shí)際上就是他的活教育目的論中所提到的創(chuàng)造能力。他認(rèn)為這是作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人所應(yīng)具備的品質(zhì)。

 

陳鶴琴活教育的這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)，但是絕非簡(jiǎn)單的承襲，而是有發(fā)展創(chuàng)新之處。陳鶴琴在他的著作中明確地說(shuō)明了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“這一原則，可說(shuō)是脫胎于杜威博土當(dāng)年在芝加哥所主張的“寓學(xué)于做”(Learning by doing)，但比較杜氏的主張更進(jìn)了一步，不但是要在“做”中學(xué)，還要在“做”中教，不但要在“做”中教與學(xué)，還要不斷地在“做”中爭(zhēng)取進(jìn)步。他又進(jìn)一步對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，他說(shuō)：“教師與學(xué)生共同來(lái)做，必要時(shí)給學(xué)生以指導(dǎo)。他們?cè)谧雠c教中取得的直接經(jīng)驗(yàn)，則是求得進(jìn)步的主要因素。”陳鶴琴主張?jiān)?ldquo;做”中要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，比如，通過(guò)教師對(duì)兒童的積極鼓勵(lì)來(lái)促使兒童進(jìn)步，他對(duì)此也舉了一些實(shí)例，其中有一個(gè)例子是這樣的：有個(gè)孩子很喜歡彈琴，但是平時(shí)沒(méi)有人稱(chēng)贊他，有一天有個(gè)教師夸獎(jiǎng)了他，說(shuō)他彈得不錯(cuò)，于是他非常開(kāi)心，后來(lái)就經(jīng)常練習(xí)，終于在這方面有所造詣。陳鶴琴通過(guò)這個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明教師恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)會(huì)成為兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。陳鶴琴分析說(shuō)：“假如你看見(jiàn)一個(gè)小朋友演說(shuō)得好，你稱(chēng)贊他幾句，這個(gè)小朋友一定會(huì)格外努力。”他認(rèn)為“鼓勵(lì)”是教師的一個(gè)法寶，要經(jīng)常使用這一方法。他實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但是這一主導(dǎo)作用要同兒童的“做”聯(lián)系起來(lái)，不能脫離兒童的實(shí)際，妄加干涉，否則只會(huì)阻礙兒童的進(jìn)步。從這里我們可以看到他的思想與杜威認(rèn)識(shí)的差異：杜威強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用，而否定了教師的主導(dǎo)作用。陳鶴琴對(duì)此提出不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，學(xué)生在“做中學(xué)”雖然非常重要，但是也不能脫離開(kāi)教師適時(shí)的指導(dǎo)。他認(rèn)識(shí)到教師指導(dǎo)的重要性，他提出，學(xué)生的“做中學(xué)”必須要和教師的“做中教”結(jié)合，才能在“做”中求得進(jìn)步。陳鶴琴的這一認(rèn)識(shí)是正確的。

 

陳鶴琴的“活教育”思想對(duì)中國(guó)的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我們今天的教育工作仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。“活教育”的理論基礎(chǔ)是很雄厚的，它與西方的文化教育有著很深的淵源關(guān)系，同時(shí)又結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合中國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際，在理論上有所創(chuàng)新，有所改造，也正因?yàn)槿绱耍?ldquo;活教育”思想才有這樣強(qiáng)的生命力。

 

（注：全文轉(zhuǎn)自唐淑編、南京大學(xué)出版社2001年10月出版的《童兒拓荒――現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴》，P145~152。)